【正文】 為四個部分：“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”。這本書雖然不是佛經，但很多高僧大德卻把它當作佛經一樣尊重。細細品讀《了凡四訓》，我有如下感想：一、命運掌握在自己手中，也能夠被創(chuàng)造“命由我作，福自己求。何謂“立命”？即是指創(chuàng)造命運、改變命運，不為其所束縛、禁錮。了凡先生在少年時，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十三歲，命中無子，當官的話能夠做到縣長。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒有妄想。之后，他和云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒有打一個妄想。”他回答說：“我的命被人算定了，打妄想也沒有用?！彪S后，云谷禪師的一番教導，使得他頓悟。此刻呢，知識改變命運、機會改變命運的事情太多了，放牛郎能夠成為政府高官，貧困戶能成為百萬富翁……這正如《了凡四訓》所講，“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。二、人非圣賢，孰能無過，發(fā)心去改，善莫大焉縱觀古今中外歷史，再偉大的人，再有聲譽的人，也難免會犯錯誤。當然，并不是所有的錯誤都是致命的，絕大多的過錯是能夠避免或是改過的?！熬呤侨模瑒t有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異?！昂沃^從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？”《了凡四訓》與佛經有著相似之處，目的皆在“與人為善”、“護善念”。只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出此刻前，那么邪惡的念頭，自然就污染不上我們的心靈。三、虛心使人進步，謙虛是成功的助力器“滿招損，謙受益”，這句訓誡一向成為世人的座右銘?！绊毷刮掖嫘闹菩?，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業(yè)者所必不可少者也。如果說積善是自我的修行，專注于自身的話，那么，謙虛則是在人際關系中不可或缺的重要態(tài)度?！兑捉洝分t卦上說：天的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。鬼神的道理，凡是驕傲自滿的，就要使他受害，謙虛的便使他受福。由此來看，不論是天、地、鬼、神，還是人，都就應注重謙虛的效用，不能熟視無睹，一味自滿。相信各位朋友在反復品讀《了凡四訓》一書之后，定能走出生活與情感中的種種陰霾，并能發(fā)無上慈悲心，成為生活中的強者，成為自己命運的主宰，當一個通情達理的智者。全書共四篇，分別是立命之學、改過之方、積善之方和謙德之效。剛開始的時間，我有一種抵觸情緒，以為那么淺顯的道理早已熟知，等到學到一半的時候，我才真正的用心去理會。在蘭州的那天，我盯著我碗里的拉面，我意識到原先緣分無處不在，我吃過的每碗拉面、讀過的每一本書、相遇過的每一個人，都是緣分。周總理在抗戰(zhàn)時期回到家鄉(xiāng)祭祖的連根養(yǎng)根情懷真切的詮釋了立命有根，我們每一個人都有自己的根，不論富貴貧困，亦不論漂泊他鄉(xiāng)還是安守鄉(xiāng)土。如果我們積德行善，我們的命運將會往好的方向發(fā)展；如果我們作惡多端，即使命中富貴，而現實也會窮困潦倒。人非圣賢，孰能無過？想想這一段時間的工作犯過很多的錯誤，有時就沒有思考再一次遇見這樣的狀況就應怎樣解決，導致了二次吃虧。知過改過，善莫大焉。舉頭三尺有神明，不管我們藏得多么掩飾，沒有別人看到的沾沾自喜，但我們不就應忘記我們的良心在顫動。智然老師反復強調的一句話就是“積善之家必有余慶”。勿以善小而不為，積少成多便是大善。長存著幫人的心，用德行渡人渡己！《了凡四訓》的文眼在最后的篇章—謙德之效。真正的從內心做到謙虛很不容易，謙虛不只是善于說我錯了和對不起，但常說我錯了和對不起是謙虛的基礎。從它們的表意來審視自己，在生活中以此為標尺。期望在以后我能真心用感謝的心對待他們，感謝他們讓我快速的成長，感謝?！读朔菜挠枴犯嬲]我們，首先就應有我?guī)湍?、我錯了的念頭，有真善美的念頭。就像稻盛和夫經驗思想的成功案例一樣。行動上的有所改善是我們的目的和結果。見賢思齊，見不賢而自省。了凡四訓讀后感（三）《了凡四訓》是一部教育子女的家訓，分為“立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內容，集中概括總結了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發(fā)生了重要影響。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。正如其所說“余初號學海，是曰改號了凡，蓋悟立命之說?！薄案倪^之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過?！痹S先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。第二種層次就是從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，過錯自然就會消除，正如此所說“其馀種種過惡，皆當據理思之。”第三是從心上改，即“過有千端，惟心所造，但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。這是袁黃先生論述改過的最高境界。要積善就必須先明白事理，因為“為善而不窮理，則自謂行持?！痹趨^(qū)分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話：“有益於人，是善；有益於己，是惡。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假?！贝送猓诜e善方面我們可以按照了凡先生劃分的標準，即與人為善；愛敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財作福；護持正法；敬重尊長；愛惜物命?！爸t德之效”講的是只有謙虛謹慎、戒驕戒躁?！比魏问挛锒加衅浒l(fā)展的過程，也都有其發(fā)展的極點，當到達極點后，就會逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣?！币仓挥兄t虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領悟這個世界，參透世間的各種道理?！胺e善”是建立在“改過”的基礎之上，“改過”是建立在明白因果的基礎之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價值信念。知所先后，則近道矣。如果借用他人的語言對全文進行歸納那就是“誠意正心、格物致知、修身齊家”