【正文】 得很準(zhǔn)，了凡先生一對照，一點都沒錯，所以就深信不疑。世間人追求功名、財富，而了凡先生沒有這個念頭，因為他曉得命里沒有的，求也求不到，所以干脆就不想了。禪師很佩服他，說道：“你的功夫了不起，一般人做不到?！痹乒榷U師聽了哈哈大笑說：“我以為你是圣人，原先你還是個凡夫。于是，他立志改變自己的命運(yùn)，不但考取了進(jìn)士，而且還有了兩個兒子，活到了74歲。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我”。有些人，因為一點小錯誤，斷送了性命；有的人，因為犯下錯誤，成為千古罪人。那么，如何去改呢？《了凡四訓(xùn)》中提到“改過之法”，即：第一，要發(fā)恥心；第二，要發(fā)畏心；第三，須發(fā)勇心?！奔词钦f，如果能發(fā)這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。如太陽當(dāng)空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕?。那么，又?yīng)如何“護(hù)善念”呢？這就需要平定你的心，去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”，不被名利富貴等物欲所動心，將堅定的正念、正信堅持下去。即便是有過錯，有過失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實最善良的一面。在《了凡四訓(xùn)》一書中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無受用?！边@是說，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。試想，一個不明白謙虛的人，是多么魯莽和無知??！“無知者無畏”，不知謙虛的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。地的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠(yuǎn)滿足；而謙虛的要使他滋潤不枯，就像低的地方，流水經(jīng)過，必定會充滿了他的缺陷。人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人。因為謙虛，我們能放開心胸，接納他人，贏得更多的機(jī)遇；因為謙虛，我們能反躬內(nèi)省，及時發(fā)現(xiàn)弊病，極力改過，贏得新的生命；因為謙虛，我們能營造良好的人際關(guān)系氛圍，獲得更多的青睞和賞識，助力于成功……縱覽《了凡四訓(xùn)》一書，才發(fā)覺它不僅僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應(yīng)對人生、處理情感、生活的策略，真不失為一本全面周到的佳作。了凡四訓(xùn)讀后感（二）《了凡四訓(xùn)》又名《命自我立》，是我國明朝袁了凡先生結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感悟，為了教育自己的子孫而作的家訓(xùn)。偶然的機(jī)會讓我進(jìn)入魯花，讓我有機(jī)會明白和學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》。既然有那么多人去學(xué)習(xí)，定有它存在的道理。在開篇，主要講的是立命的學(xué)問。人的命運(yùn)由先天注定，但我們能夠透過自己的行為完善自己的命運(yùn)。有一句勵志的話說得很好：命運(yùn)掌握在自己手中?？偸且詾樽约焊矣诔袚?dān)職責(zé)就能夠了，當(dāng)從學(xué)?？缛氲缴鐣殘觯靼捉鉀Q問題才是根本。認(rèn)識到做錯是不就應(yīng)的，是羞恥的。在懷著羞恥心的同時務(wù)必有著務(wù)必改過的決心，每一次大的錯誤都是在自己平時不注意細(xì)節(jié)的累積下釀成大錯的，而每一次在犯了一點小錯誤時總是倔著脾氣找理由！期望自己在以后的生活和工作中能夠做到。在陽善和陰德之間做了鮮明的陳述，告誡我們在生活中樂于行善事。在與人交流時說臟話，與人一齊吃飯時不講禮儀都是不善的。滿招損，謙受益。謙虛的途徑有很多種，知過改過、知恩報恩、敦倫養(yǎng)份和揚(yáng)正氣化怨氣等都是謙虛的表現(xiàn)?；箽馐亲陨憩F(xiàn)階段最欠缺的地方，在與商超各部門打交道的時候，心里會控制不住自己的怨氣，感覺有些人總會在為難自己。我也感恩那些從內(nèi)心里為我著想、幫忙我的人。體魄是短暫的，思想是永恒的。從思想根源上有善的念頭、謙的念頭，從而支配我們的行動。生活怎樣對待你我就看我們以什么態(tài)度期許我們了。勉勵自己。“立命之學(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個方面，即，竭力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。而不欲落凡夫窠臼也。正如孟子所說“人恒過，然后能改。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來一樣樣地改。此理既明，過將自止?！币馑际钦f因為人們有不正當(dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想才會發(fā)展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫栉圩约旱男撵`，自然就不會犯錯誤?！胺e善之方”，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不僅要改過，而且還要積善。豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無益也。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假。如果能做到這幾點，那么我們就可以具備這世間各種品德。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的“滿招損，謙受益。在生活中我們也經(jīng)常說“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。無論改過、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解。《大學(xué)》上說：“物有本末，事有終始?！边@“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)。第五篇：了凡四訓(xùn)讀后感《了凡四訓(xùn)》是明代袁黃（字坤儀，號了凡）所撰寫的一部教育子女的家訓(xùn)，分為“立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發(fā)生了重要影響。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。正如其所說“余初號學(xué)海，是曰改號了凡，蓋悟立命之說?！薄案倪^之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過。”袁黃先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。第二種層次就是從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，過錯自然就會消除，正如此所說“其馀種種過惡，皆當(dāng)據(jù)理思之?！钡谌菑男纳细?，即“過有千端，惟心所造，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。這是袁黃先生論述改過的最高境界。要積善就必須先明白事理，因為“為善而不窮理，則自謂行持?！痹趨^(qū)分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話：“有益於人，是善；有益於己，是惡。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假?！贝送猓诜e善方面我們可以按照了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善；愛敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財作福；護(hù)持正法；敬重尊長；愛惜物命?！爸t德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁?！比魏问挛锒加衅浒l(fā)展的過程，也都有其發(fā)展的極點，當(dāng)?shù)竭_(dá)極點后，就會逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣。”也只有謙虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個世界，參透世間的各種道理?！胺e善”是建立在“改過”的基礎(chǔ)之上，“改過”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價值信念。知所先后，則近道矣。如果借用他人的語言對全文進(jìn)行歸納那就是“誠意正心、格物致知、修身