【正文】 做不得志想，富貴要做平窮想，受人恭敬要做恐懼想，學識出眾做謙下想等等，都是出自真心，教人怎樣處于順境能夠惜福自律的方法。這里說明了古人的一種恭敬之心。在第二年他考試就超越命運得了第一名。這樣平時行持學習都打折扣，加上惡業(yè)的不斷發(fā)動，使得學習和課誦效果不能提高。表面上了凡先生顯示的是改變命運的竅覺，求的是人世的福報，但如果按照這種對因果規(guī)律的信受率去行持出世間的法，怎么會得不到效果呢。通過兩人的問答，了凡先生了解了因果的規(guī)律，也真實信受。在看我平時的反省都是留于表面，沒有用心思考，凡是所發(fā)懺悔都是泛泛的不夠真切，所以不能有對峙煩惱的力量。他也是在京城整日靜坐，對人生失去了期盼。第二篇：了凡四訓讀后感了凡四訓讀后感1又有多少人能夠有機會接受《了凡四訓》的學習，從主人翁袁黃身上看到了堅強改變命運的毅力呢？我認為我是幸運的，我能夠接受圣賢的教導，能夠思考自己命運的因果關(guān)系。是的，一代高僧凈空法師教導我們要了卻煩惱，回歸本真，把握人生。第一篇：了凡四訓讀后感讀《了凡四訓》有感不知不覺在總部三樓培訓室觀看了《了凡四訓》一個多星期了，我們不僅觀看影片學習，還讓行政部同事為我們購買了凈空法師對《了凡四訓》的講解書籍。多么簡單的一句話，卻孕育了多少含義在此？我們又能從中啟發(fā)多少呢？我還記得我身邊有位好朋友，經(jīng)常埋怨生活，埋怨自己，埋怨家人，整天都是愁眉苦臉。袁黃從小因家道承傳而被迫棄學從醫(yī)，但是，他不甘庸碌的心一直牽引著他，讓他首先打破了命運的一扇窗口，從此開始他的人生。立命之學：看了這一章后對因果的概念有了些了解。直到在棲霞山遇到云谷禪師了凡先生的命運才開始轉(zhuǎn)變。云谷禪師進一步開導讓了凡先生明白一切的福田不離方寸，要想得到快樂必須從善業(yè)著手，要去除痛苦就要避免惡因?？梢钥吹搅朔蚕壬_實是上等，從云谷禪師處獲得教言后就依教奉行，發(fā)了做三千件善事的大愿求功名。這里的道理實在是很深，難怪祖師要流通《了凡四訓》，這里面的大寶藏實在是深不可測的。因果確實很難相信，差距擺在眼前。接著又發(fā)求子求得近視的念頭。堪布的講解結(jié)合了佛法，看起來更能體會到這本書的可貴。六種思維也是體現(xiàn)了儒家人文修養(yǎng)。這些如理作意古人是出自真誠的信受，沒有一點夾雜造作，而我得到這樣的法后沒有重視珍惜，口頭上說好實際相續(xù)沒有真實的接納信受，才會導致現(xiàn)在法和相續(xù)脫離的問題。從心上改的方法要求能隨時隨地提起正念，一般人很難做到。要發(fā)恥新、畏新和勇新。勇心的作用是讓想要改過者當機立斷不拖延不懈怠，一息尚存還能有機會改過懺悔，如果拖延退縮那就沒有改正的機會了。積善之方：在積善的利益看到了十則公案。在如楊榮家祖父和曾祖父百度行船發(fā)大水后不部貪圖財務(wù)，一心救人，給子孫積累了身后的陰德。在善的辨別里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相違背，反而積累惡業(yè)。無為是真有為是假。是善和非善主要從能否凈化人的相續(xù)移風易俗方面來考慮，子路救人后接受了一頭牛的酬謝，表面看子路是貪圖小利，但孔子十分贊賞，主要是子路的行為能夠促使其他人也同樣去就落水人，能夠促進社會好的風氣。再如大富人家遇到亂民，稍加懲罰，就避免了大禍，這就是偏中正。第二是行善的新滿則為滿善，心半則為半善。一般人難以達到大善和小善從兩方面區(qū)別，做事情能想到國家天下雖然做了小小的善事這就是大善，如果發(fā)心為了自己雖然做了很多善事也屬于小善這里還有明了雖然發(fā)心行善沒有成功，也具備功德，如衛(wèi)仲達上奏朝廷不要做勞民傷財?shù)墓こ?，事情雖然沒有成功，但也有功德，而且超過了他四十年起心動念所做的罪惡。第三是扇形的種類，分十種與人為善：就是協(xié)同別人一起做善事的意思。從佛法講心、佛、眾生三無差別，都具備佛性，都應(yīng)該去禮敬的。宋朝的周必大帶他人受過丟去了官職，免除了五十多人的死罪。興建大利：在一鄉(xiāng)或一縣之內(nèi)凡是有利于人的工程都要盡力去承辦，如修橋鋪路，建造堤壩等舍財做福：主要是對峙自己的慳吝之心，還能夠幫助別人。因為這些對鏡能迅速積累福德，如果稍作損害那罪惡也非常嚴重。同樣的對于兄弟之間的和睦擴展也能使得自己在佛教團體與師兄弟和睦相處。之所以要修福積德就是為了保存一點惻隱之心。所以對待生命應(yīng)該愛惜。前四個公案都是表現(xiàn)了一種謙遜的態(tài)度，最終都考試得重。如果我慢升起，肯定會損福報?？戳诉@部教言體會到祖師大德的良苦用心，弘揚這部法的利益實在是很大。第三篇：了凡四訓讀后感破除私心和私欲、快樂至誠、改變命運讀《了凡四訓》解譯有感雖然世界上有很多不同的人種，而文化背景差異大，各有各的思惟模式、生活、工作方式，但大家共有的目標及心愿卻是相同的?！肝覉?zhí)」愈強時，不僅會造成自己的不開心，也會造成別人的很多的問題。時常在生活中，我們總是關(guān)心自己多一點，總是觀察自己多一點，對別人的關(guān)懷比對自己少一些。其實不光佛法，我國古人講的凡人和圣人的區(qū)別，就是以是否破除“我執(zhí)” 作為最主要的區(qū)分標準。實證無私是一種層次，超越生命意志（末那識）的束縛是又一種層次，洞察宇宙和生命的本質(zhì)（見性）是最高層次。對于現(xiàn)代人，領(lǐng)會破除“我執(zhí)”的意義和基本境界，即使做不到無私、見性等最高境界，但是在領(lǐng)悟的過程中，人經(jīng)常進行自省對于保持心理健康仍然有重大必要。相反，投機取巧的、損人利己的人并沒有吃虧、甚至得到很多實在的利益。許多身體上災(zāi)禍沒有降臨，這些是很大的福分。孟子所說，“求之有道，得之有命”。人是因為先天、后天的“我執(zhí)”所影響迷失了先天的本性，使人迷失的心智，無法認識命運的真相。福離不開心，心外有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內(nèi)心。在現(xiàn)實的生活中，如果大家都能為社會、為集體、為他人貢獻自己的愛與行動，理解別人、摒棄自私自利與損人利己，那么，命運一定可以改變，你的努力奮斗就是符合天道的，個人與社會都將從你的努力中受益。他在沒有遇到云谷禪師前，只明白認命，任憑命運的安排，十分消極被動。這本書雖然不是佛經(jīng)，但很多高僧大德卻把它當作佛經(jīng)一樣尊重。何謂“立命”？即是指創(chuàng)造命運、改變命運，不為其所束縛、禁錮。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒有妄想。”他回答說：“我的命被人算定了，打妄想也沒有用。此刻呢，知識改變命運、機會改變命運的事情太多了，放牛郎能夠成為政府高官，貧困戶能成為百萬富翁……這正如《了凡四訓》所講，“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。當然，并不是所有的錯誤都是致命的，絕大多的過錯是能夠避免或是改過的。“何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者于好色，好名，好貨，好怒，種