【正文】 種諸過(guò)，不必逐類尋求；但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。只要一心一意地發(fā)善心，做善事，正的念頭出此刻前，那么邪惡的念頭，自然就污染不上我們的心靈?！绊毷刮掖嫘闹菩?，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。如果說(shuō)積善是自我的修行，專注于自身的話，那么，謙虛則是在人際關(guān)系中不可或缺的重要態(tài)度。鬼神的道理，凡是驕傲自滿的，就要使他受害，謙虛的便使他受福。相信各位朋友在反復(fù)品讀《了凡四訓(xùn)》一書(shū)之后，定能走出生活與情感中的種種陰霾，并能發(fā)無(wú)上慈悲心，成為生活中的強(qiáng)者，成為自己命運(yùn)的主宰，當(dāng)一個(gè)通情達(dá)理的智者。剛開(kāi)始的時(shí)間，我有一種抵觸情緒，以為那么淺顯的道理早已熟知，等到學(xué)到一半的時(shí)候，我才真正的用心去理會(huì)。周總理在抗戰(zhàn)時(shí)期回到家鄉(xiāng)祭祖的連根養(yǎng)根情懷真切的詮釋了立命有根，我們每一個(gè)人都有自己的根，不論富貴貧困，亦不論漂泊他鄉(xiāng)還是安守鄉(xiāng)土。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？想想這一段時(shí)間的工作犯過(guò)很多的錯(cuò)誤，有時(shí)就沒(méi)有思考再一次遇見(jiàn)這樣的狀況就應(yīng)怎樣解決，導(dǎo)致了二次吃虧。舉頭三尺有神明，不管我們藏得多么掩飾，沒(méi)有別人看到的沾沾自喜，但我們不就應(yīng)忘記我們的良心在顫動(dòng)。勿以善小而不為，積少成多便是大善。真正的從內(nèi)心做到謙虛很不容易，謙虛不只是善于說(shuō)我錯(cuò)了和對(duì)不起，但常說(shuō)我錯(cuò)了和對(duì)不起是謙虛的基礎(chǔ)。期望在以后我能真心用感謝的心對(duì)待他們，感謝他們讓我快速的成長(zhǎng)，感謝。就像稻盛和夫經(jīng)驗(yàn)思想的成功案例一樣。見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而自省。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想?！薄案倪^(guò)之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過(guò)。第二種層次就是從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，過(guò)錯(cuò)自然就會(huì)消除，正如此所說(shuō)“其馀種種過(guò)惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。這是袁黃先生論述改過(guò)的最高境界。”在區(qū)分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話：“有益於人，是善；有益於己，是惡。”此外，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善；愛(ài)敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財(cái)作福；護(hù)持正法；敬重尊長(zhǎng)；愛(ài)惜物命?！比魏问挛锒加衅浒l(fā)展的過(guò)程，也都有其發(fā)展的極點(diǎn)，當(dāng)?shù)竭_(dá)極點(diǎn)后，就會(huì)逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣。“積善”是建立在“改過(guò)”的基礎(chǔ)之上，“改過(guò)”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價(jià)值信念。如果借用他人的語(yǔ)言對(duì)全文進(jìn)行歸納那就是“誠(chéng)意正心、格物致知、修身齊家”。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如孟子所說(shuō)“人恒過(guò)，然后能改。此理既明，過(guò)將自止?！胺e善之方”，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不僅要改過(guò)，而且還要積善。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。如果能做到這幾點(diǎn)，那么我們就可以具備這世間各種品德。在生活中我們也經(jīng)常說(shuō)“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！洞髮W(xué)》上說(shuō)：“物有本末，事有終始?！边@“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過(guò)、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)。無(wú)論改過(guò)、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對(duì)生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個(gè)道理類似于我們平時(shí)所提倡的“滿招損，謙受益。又根心者真，襲跡者假；又無(wú)為而為者真，有為而為者假。豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無(wú)益也?！币馑际钦f(shuō)因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想才會(huì)發(fā)展成千萬(wàn)種過(guò)錯(cuò)，一個(gè)人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫?huì)玷污自己的心靈，自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來(lái)一樣樣地改。而不欲落凡夫窠臼也?！傲⒚畬W(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面，即，竭力行善和努力斷惡。知所先后，則近道矣。”也只有謙虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個(gè)世界，參透世間的各種道理?！爸t德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。要積善就必須先明白事理，因?yàn)椤盀樯贫桓F理，則自謂行持?！钡谌菑男纳细模础斑^(guò)有千端，惟心所造，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上?！痹S先生將改過(guò)分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。正如其所說(shuō)“余初號(hào)學(xué)海，是曰改號(hào)了凡，蓋悟立命之說(shuō)。了凡四訓(xùn)讀后感（三）《了凡四訓(xùn)》是一部教育子女的家訓(xùn)，分為“立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國(guó)初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。行動(dòng)上的有所改善是我們的目的和結(jié)果?！读朔菜挠?xùn)》告誡我們，首先就應(yīng)有我?guī)湍?、我錯(cuò)了的念頭，有真善美的念頭。從它們的表意來(lái)審視自己，在生活中以此為標(biāo)尺。長(zhǎng)存著幫人的心，用德行渡人渡己！《了凡四訓(xùn)》的文眼在最后的篇章—謙德之效。智然老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一句話就是“積善之家必有余慶”。知過(guò)改過(guò)，善莫大焉。如果我們積德行善，我們的命運(yùn)將會(huì)往好的方向發(fā)展；如果我們作惡多端，即使命中富貴，而現(xiàn)實(shí)也會(huì)窮困潦倒。在蘭州的那天，我盯著我碗里的拉面，我意識(shí)到原先緣分無(wú)處不在，我吃過(guò)的每碗拉面、讀過(guò)的每一本書(shū)、相遇過(guò)的每一個(gè)人，都是緣分。全書(shū)共四篇，分別是立命之學(xué)、改過(guò)之方、積善之方和謙德之效。由此來(lái)看，不論是天、地、鬼、神，還是人，都就應(yīng)注重謙虛的效用，不能熟視無(wú)睹，一味自滿?！兑捉?jīng)》謙卦上說(shuō)：天的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。稍有識(shí)見(jiàn)之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無(wú)窮，尤修業(yè)者所必不可少者也。三、虛心使人進(jìn)步，謙虛是成功的助力器“滿招損，謙受益”，這句訓(xùn)誡一向成為世人的座右銘。過(guò)由心造，亦由心改，如斬毒樹(shù)，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？”《了凡四訓(xùn)》與佛經(jīng)有著相似之處，目的皆在“與人為善”、“護(hù)善念”?！熬呤侨模瑒t有過(guò)斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過(guò)，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗(yàn)亦異。二、人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，發(fā)心去改，善莫大焉縱觀古今中外歷史，再偉大的人，再有聲譽(yù)的人，也難免會(huì)犯錯(cuò)誤?！彪S后，云谷禪師的一番教導(dǎo)，使得他頓悟。之后，他和云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒(méi)有打一個(gè)妄想。了凡先生在少年時(shí)，遇到一位孔先生替他