【正文】 都講了做善行能對(duì)現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。包憑遇到觀世音菩薩圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發(fā)心都是非常真誠(chéng)圓滿。辨別善的真假里面總的說(shuō)就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護(hù)人也是假善。端善是只懷有濟(jì)世之心、愛人之心、敬人之心。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎(jiǎng)勵(lì)，這種方式不能鼓勵(lì)大家行善，所以孔子不贊成。半善和滿善從三方面來(lái)區(qū)別。如貧女施二文錢住持親自替她懺悔，后來(lái)貧女成了王妃在來(lái)施千金，由于發(fā)心不如前次圓滿，住持命弟子回向。善的大小取決于行善時(shí)候的心量，心量越大善的功德也越大。如舜花了一年時(shí)間在捕魚人群中隱惡揚(yáng)善，終于改變了這些人自私的念頭。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到誹謗，都應(yīng)該扶持幫助，讓他的善行能得到圓滿，困境能夠脫離。范仲淹拿出自己的錢送孤兒寡母回家鄉(xiāng)。護(hù)持正法：正法如同眼目，可以帶來(lái)世間和出世間乃至究竟成佛的利益，一切功德也從政法中產(chǎn)生。在家能孝順父母，出門就能做忠臣。如果笑道做好了，在推廣到法界眾生，吧眾生都看做父母對(duì)待，這樣慈悲心就能發(fā)起增上。所以這里講了四種肉不食的道理，見到、聽到、自己養(yǎng)的、為我殺的都不能吃。積善之方關(guān)鍵在于能否做到，所謂三歲孩兒雖道德，八十老翁做不得所以觀察自身的差距遙遠(yuǎn)。證明擁有謙虛的美德能夠迅速積累福報(bào)，開發(fā)智慧，無(wú)論求世間和出世間的功德都要從謙上下功夫。從古人的德行也看出一種和因果規(guī)律暗合道妙的功效。益西堪布的講解吧這部《了凡四訓(xùn)》的精華全面展現(xiàn)出來(lái)，而且結(jié)合了佛法，讓人學(xué)習(xí)更容易理解，整部法從傳統(tǒng)人文到出世間的因果法則都涵蓋其中，讓我學(xué)完以后有在看一遍的感覺(jué)。就是追求“快樂(lè)、幸福、健康、財(cái)富等。比如：懷有瞋恨心。我們總是執(zhí)著「我」?？梢赃@樣說(shuō)，一般人之所以是一般人，就是因?yàn)橛小拔覉?zhí)”；圣人之所以是圣人，就是因?yàn)橐呀?jīng)（至少在相當(dāng)大程度上）破除“我執(zhí)”。可以說(shuō)，整個(gè)學(xué)佛的過(guò)程都是破除“我執(zhí) ”的過(guò)程。當(dāng)一個(gè)人確實(shí)去思維、正視這個(gè)心上的煩惱，也就是「我執(zhí)」這個(gè)問(wèn)題，并且愿意透過(guò)修持來(lái)去除這根本問(wèn)題，這個(gè)人是有可能得獲真正的快樂(lè)，而這個(gè)快樂(lè)是永恒不變的；富貴、兒女、長(zhǎng)壽都是人在人世間最執(zhí)著的東西，所以，人總想留住美好的東西，控制命運(yùn)、控制世界，這是凡人本性“我執(zhí)”使然。實(shí)際上這是一個(gè)長(zhǎng)期、短期利益，身體和心理統(tǒng)一的問(wèn)題。其實(shí)福和禍包含的范圍很廣。甚至孔子在五十歲發(fā)出了“天命不可違也的感慨”。人只有提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，以至誠(chéng)為立人之本，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，扶正自己的思想及心態(tài)，才能逐步把握自己的命運(yùn)，開始改變自己的命運(yùn)。人的行為是由思想所主導(dǎo)，一個(gè)人如果真正能夠做到始終向自己內(nèi)心里去尋找問(wèn)題，那他就一定能夠在行為上達(dá)到自己的目標(biāo)。第四篇：了凡四訓(xùn)讀后感書籍是我們?nèi)祟愡M(jìn)步的階梯，這句話說(shuō)的不錯(cuò)，我們每一次的閱讀都會(huì)讓我們?cè)鲩L(zhǎng)見識(shí)，豐富知識(shí)，讓我們從中獲取許多。之后，在與云谷禪師的交往中，他逐漸意識(shí)到“命運(yùn)掌握在自己手中”這一道理，并根據(jù)“立命之學(xué)”自強(qiáng)不息，改造命運(yùn)，并教導(dǎo)后人以正確的處世做人之道，積善積德，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。如在民國(guó)初年，印光大師對(duì)這本書極力提倡，他的弘化社先后印送這本書達(dá)百萬(wàn)冊(cè)以上。我們的命運(yùn)不是上天注定的，它始終掌握在我們的手中，我們才是命運(yùn)的主人，命運(yùn)是能夠創(chuàng)造和改變的。世間人追求功名、財(cái)富，而了凡先生沒(méi)有這個(gè)念頭，因?yàn)樗麜缘妹餂](méi)有的，求也求不到，所以干脆就不想了?！痹乒榷U師聽了哈哈大笑說(shuō)：“我以為你是圣人，原先你還是個(gè)凡夫。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我”。那么，如何去改呢？《了凡四訓(xùn)》中提到“改過(guò)之法”，即：第一，要發(fā)恥心；第二，要發(fā)畏心；第三，須發(fā)勇心。如太陽(yáng)當(dāng)空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕?。即便是有過(guò)錯(cuò)，有過(guò)失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實(shí)最善良的一面。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無(wú)受用。試想，一個(gè)不明白謙虛的人，是多么魯莽和無(wú)知??！“無(wú)知者無(wú)畏”，不知謙虛的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人。了凡四訓(xùn)讀后感（二）《了凡四訓(xùn)》又名《命自我立》，是我國(guó)明朝袁了凡先生結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感悟，為了教育自己的子孫而作的家訓(xùn)。既然有那么多人去學(xué)習(xí)，定有它存在的道理。人的命運(yùn)由先天注定，但我們能夠透過(guò)自己的行為完善自己的命運(yùn)?？偸且詾樽约焊矣诔袚?dān)職責(zé)就能夠了，當(dāng)從學(xué)?？缛氲缴鐣?huì)職場(chǎng)，明白解決問(wèn)題才是根本。在懷著羞恥心的同時(shí)務(wù)必有著務(wù)必改過(guò)的決心，每一次大的錯(cuò)誤都是在自己平時(shí)不注意細(xì)節(jié)的累積下釀成大錯(cuò)的，而每一次在犯了一點(diǎn)小錯(cuò)誤時(shí)總是倔著脾氣找理由！期望自己在以后的生活和工作中能夠做到。在與人交流時(shí)說(shuō)臟話，與人一齊吃飯時(shí)不講禮儀都是不善的。謙虛的途徑有很多種，知過(guò)改過(guò)、知恩報(bào)恩、敦倫養(yǎng)份和揚(yáng)正氣化怨氣等都是謙虛的表現(xiàn)。我也感恩那些從內(nèi)心里為我著想、幫忙我的人。從思想根源上有善的念頭、謙的念頭，從而支配我們的行動(dòng)。勉勵(lì)自己。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如孟子所說(shuō)“人恒過(guò)，然后能改。此理既明，過(guò)將自止?！胺e善之方”，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不僅要改過(guò)，而且還要積善。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。如果能做到這幾點(diǎn)，那么我們就可以具備這世間各種品德。在生活中我們也經(jīng)常說(shuō)“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！洞髮W(xué)》上說(shuō)：“物有本末，事有終始。第五篇：了凡四訓(xùn)讀后感《了凡四訓(xùn)》是明代袁黃（字坤儀，號(hào)了凡）所撰寫的一部教育子女的家訓(xùn)，分為“立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國(guó)初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。正如其所說(shuō)“余初號(hào)學(xué)海，是曰改號(hào)了凡，蓋悟立命之說(shuō)。”袁黃先生將改過(guò)分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失?！钡谌菑男纳细模础斑^(guò)有千端，惟心所造，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。要積善就必須先明白事理，因?yàn)椤盀樯贫桓F理，則自謂行持。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假?！爸t德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。”也只有謙虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個(gè)世界，參透世間的各種道理。知所先后，則