【正文】 幸運(yùn)的，我能夠接受圣賢的教導(dǎo)，能夠思考自己命運(yùn)的因果關(guān)系。他也是在京城整日靜坐，對(duì)人生失去了期盼。通過(guò)兩人的問(wèn)答，了凡先生了解了因果的規(guī)律，也真實(shí)信受。這樣平時(shí)行持學(xué)習(xí)都打折扣，加上惡業(yè)的不斷發(fā)動(dòng)，使得學(xué)習(xí)和課誦效果不能提高。這里說(shuō)明了古人的一種恭敬之心。這些珍貴的教言非常難得，其中包含了世間的人文修養(yǎng)功夫和出世間因果的智慧。在能認(rèn)識(shí)過(guò)失錢(qián)重要的就是要有改過(guò)的三個(gè)條件。3積善之家必有余慶這句話得到了應(yīng)證，緣起規(guī)律絲毫不錯(cuò)亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報(bào)。陰善和陽(yáng)善主要是看行善有沒(méi)有追求明利 的心態(tài)，如果追求名聲之類(lèi)的肯定會(huì)損消福報(bào)，反之積累陰德能使得福報(bào)不被損耗。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時(shí)生活工作上逐漸積累。在如鎮(zhèn)江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾，發(fā)心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。救人危急：這里有三個(gè)例子。敬重尊長(zhǎng)：這里講了對(duì)父母兄弟?chē)?guó)家的軍長(zhǎng)，德高、年高、見(jiàn)識(shí)高的人都應(yīng)該加倍的恭敬。愛(ài)惜物命所謂愛(ài)惜物命就是愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的生命。謙德之效：這里講了五個(gè)公案。他們改過(guò)自省的功夫值得我好好去學(xué)?！缚唷沟囊?、一切煩惱的根本是什么呢？佛家講是「我執(zhí)」，一種執(zhí)為自我的心。佛法從某種意義上講就是破除“我執(zhí)” 的一系列教育和訓(xùn)練方法。為了達(dá)到更高道德境界，保持身心健康，人們必須首先破除私心和私欲對(duì)人格的束縛。當(dāng)他遵守道德的時(shí)候，心境坦蕩，在做善事的時(shí)候，因?yàn)閹椭鷦e人得到了很多快樂(lè)。怎樣改變命運(yùn)是掌握在自己手里。總之：《了凡四訓(xùn)》這本書(shū)給我的最大的啟示有兩點(diǎn)：一、人類(lèi)所有苦惱的源泉是先天和后天的“我執(zhí)”，要想保持身心健康，人們必須首先破除私心和私欲對(duì)人格的束縛；二、一個(gè)人的命運(yùn)掌握在自己的手中，人要想改變命運(yùn)，必須要提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，要以至誠(chéng)為作人根本，明辨善惡，努力為別人、為社會(huì)做更大、更大的有價(jià)值的事情。雖然文章篇幅短小，但是寓理深刻，內(nèi)涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的深邃與渾厚。他每年拿國(guó)家多少待遇，考試第幾名，都算得很準(zhǔn)，了凡先生一對(duì)照，一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)，所以就深信不疑。于是，他立志改變自己的命運(yùn)，不但考取了進(jìn)士，而且還有了兩個(gè)兒子，活到了74歲。”即是說(shuō)，如果能發(fā)這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。在《了凡四訓(xùn)》一書(shū)中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性。地的道理，不論什么，凡是驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠(yuǎn)滿足；而謙虛的要使他滋潤(rùn)不枯，就像低的地方，流水經(jīng)過(guò)，必定會(huì)充滿了他的缺陷。偶然的機(jī)會(huì)讓我進(jìn)入魯花，讓我有機(jī)會(huì)明白和學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》。有一句勵(lì)志的話說(shuō)得很好：命運(yùn)掌握在自己手中。在陽(yáng)善和陰德之間做了鮮明的陳述，告誡我們?cè)谏钪袠?lè)于行善事?；箽馐亲陨憩F(xiàn)階段最欠缺的地方，在與商超各部門(mén)打交道的時(shí)候，心里會(huì)控制不住自己的怨氣，感覺(jué)有些人總會(huì)在為難自己。生活怎樣對(duì)待你我就看我們以什么態(tài)度期許我們了。而不欲落凡夫窠臼也?！币馑际钦f(shuō)因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想才會(huì)發(fā)展成千萬(wàn)種過(guò)錯(cuò)，一個(gè)人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫?huì)玷污自己的心靈，自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。又根心者真，襲跡者假；又無(wú)為而為者真，有為而為者假。無(wú)論改過(guò)、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對(duì)生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。第二種層次就是從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，過(guò)錯(cuò)自然就會(huì)消除，正如此所說(shuō)“其馀種種過(guò)惡，皆當(dāng)據(jù)理思之?！痹趨^(qū)分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話：“有益於人，是善；有益於己，是惡?！比魏问挛锒加衅浒l(fā)展的過(guò)程，也都有其發(fā)展的極點(diǎn)，當(dāng)?shù)竭_(dá)極點(diǎn)后，就會(huì)逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣。如果借用他人的語(yǔ)言對(duì)全文進(jìn)行歸納那就是“誠(chéng)意正心、格物致知、修身齊家”。“積善”是建立在“改過(guò)”的基礎(chǔ)之上，“改過(guò)”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價(jià)值信念。”此外，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善；愛(ài)敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財(cái)作福；護(hù)持正法；敬重尊長(zhǎng)；愛(ài)惜物命。這是袁黃先生論述改過(guò)的最高境界?！薄案倪^(guò)之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過(guò)?！边@“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過(guò)、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個(gè)道理類(lèi)似于我們平時(shí)所提倡的“滿招損，謙受益。豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無(wú)益也。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來(lái)一樣樣地改。“立命之學(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面，即，竭力行善和努力斷惡。體魄是短暫的，思想是永恒的。滿招損，謙受益。認(rèn)識(shí)到做錯(cuò)是不就應(yīng)的，是羞恥的。在開(kāi)篇，主要講的是立命的學(xué)問(wèn)。因?yàn)橹t虛，我們能放開(kāi)心胸，接納他人，贏得更多的機(jī)遇；因?yàn)橹t虛，我們能反躬內(nèi)省，及時(shí)發(fā)現(xiàn)弊病，極力改過(guò)，贏得新的生命；因?yàn)橹t虛，我們能營(yíng)造良好的人際關(guān)系氛圍，獲得更多的青睞和賞識(shí)，助力于成功……縱覽《了凡四訓(xùn)》一書(shū)，才發(fā)覺(jué)它不僅僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應(yīng)對(duì)人生、處理情感、生活的策略，真不失為一本全面周到的佳作?！边@是說(shuō)，人若謙虛，神明相佑，人若驕滿，神明相拒。那么，又應(yīng)如何“護(hù)善念”呢？這就需要平定你的心，去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”，不被名利富貴等物欲所動(dòng)心，將堅(jiān)定的正念、正信堅(jiān)持下去。有些人，因?yàn)橐稽c(diǎn)小錯(cuò)誤，斷送了性命；有的人，因?yàn)榉赶洛e(cuò)誤，成為千古罪人。禪師很佩服他，說(shuō)道：“你的功夫了不起，一般人做不到?！边@是《了凡四訓(xùn)》中關(guān)于“立命之學(xué)”的直接詮釋。據(jù)史料記載，袁了凡先生與佛教淵源甚深，且與當(dāng)時(shí)著名高僧云谷禪師交情頗深。所有各種的福田，都決定在各人的心里。這都是告訴你怎樣成為一個(gè)高尚的生命。現(xiàn)代人的浮躁，只想到今世享受一切福報(bào)，有些人覺(jué)得遵守道德，并不能得到什么真正的好處。同時(shí)破除“我執(zhí)”有很多層次。我們可以發(fā)現(xiàn)這世界上的人也好，各種動(dòng)物也好，都有「我執(zhí)」這個(gè)煩惱。里面有很多寶藏需要反復(fù)看反復(fù)挖掘。一個(gè)人能謙虛就能積累功德，也會(huì)虛心學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處。一切有情皆具佛性，也是我過(guò)去父母。佛法的利益都來(lái)自老師，如果能敬愛(ài)師長(zhǎng)，那擴(kuò)展開(kāi)來(lái)對(duì)于依指老師也有大的幫助，沒(méi)有前面的功夫就不能產(chǎn)生后面依止上師的功德。這都是救人危急的好榜樣。人有遠(yuǎn)近親疏智愚賢劣等差別，但都是同體，怎么不需要愛(ài)敬呢。第三不著善為滿著善為伴，這里講了一個(gè)非常高的三輪體空的境界。偏善和正善，主要看做善事的結(jié)果，如醉漢無(wú)禮呂