【正文】 ”也只有謙虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領悟這個世界，參透世間的各種道理?！钡谌菑男纳细?，即“過有千端，惟心所造，但當一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上?！洞髮W》上說：“物有本末，事有終始?！胺e善之方”，即積善成德的方法，要改造命運不僅要改過，而且還要積善。勉勵自己。在與人交流時說臟話，與人一齊吃飯時不講禮儀都是不善的。既然有那么多人去學習，定有它存在的道理。彼氣盈者，必非遠器，縱發(fā)亦無受用。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我”。如在民國初年，印光大師對這本書極力提倡，他的弘化社先后印送這本書達百萬冊以上。人只有提升自己的道德標準，以至誠為立人之本，明辨善惡的標準，扶正自己的思想及心態(tài)，才能逐步把握自己的命運，開始改變自己的命運。當一個人確實去思維、正視這個心上的煩惱，也就是「我執(zhí)」這個問題，并且愿意透過修持來去除這根本問題，這個人是有可能得獲真正的快樂，而這個快樂是永恒不變的；富貴、兒女、長壽都是人在人世間最執(zhí)著的東西，所以，人總想留住美好的東西，控制命運、控制世界，這是凡人本性“我執(zhí)”使然。比如：懷有瞋恨心。證明擁有謙虛的美德能夠迅速積累福報，開發(fā)智慧，無論求世間和出世間的功德都要從謙上下功夫。在家能孝順父母，出門就能做忠臣。如舜花了一年時間在捕魚人群中隱惡揚善，終于改變了這些人自私的念頭。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎勵，這種方式不能鼓勵大家行善，所以孔子不贊成。大致都講了做善行能對現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。2自力不夠，對三寶的祈求又不能做到至誠懇切，現(xiàn)在的我問題確實嚴重。了凡先生經過云谷禪師的啟發(fā)，認識到自己不得功名沒有兒子接事由于自身不能惜福，為人不夠寬容謙遜，不好好養(yǎng)護精神等原因。從拿到這本書那一刻起，我就愛不惜手，越看余越有滋味。從這章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命運后一切遭遇都不出孔先生所算。很多道理放在我面前，難的事不能真正的起信心，所以不是法有問題，而是我的煩惱習氣特別深重，對教言不能真實信受。要時常反省自己的過失，每天都要改過，一天不改過就一天沒有進步。以上的道理容易看懂，但實行起來非常不易。曲善是只行善時候懷有媚世之心、憤世之心、玩世之心。難善和易善從難行能行，難忍能忍等方面可以區(qū)別，如舒老先生能夠舍棄自己兩年教書的錢替人還債，邯鄲張老先生 能舍自己的十年積蓄救濟鄰居，都是難行能行難舍能舍 的崇高行為。所以見到經書論點，以及圣者的教言都應該尊重護持發(fā)揚光大。4然而，快樂的反面「苦」并非是我們想丟就能丟，事實上它是丟不掉的。自私心理和人類合理的自我保護意識不同，更多是人性局限性的表現(xiàn)，在很多情況下是人們產生扭曲欲望和錯誤認識的根源，而自卑心、自慢心和固執(zhí)心無一例外是人們后天的情感模式發(fā)育不良造成的人格缺陷，會對人的情感指向和正常思維造成嚴重影響。然而，《了凡四訓》這本書明確告訴我們命運可以改變。《了凡四訓》共分為四個部分：“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”?！彪S后，云谷禪師的一番教導，使得他頓悟。三、虛心使人進步，謙虛是成功的助力器“滿招損，謙受益”，這句訓誡一向成為世人的座右銘。全書共四篇，分別是立命之學、改過之方、積善之方和謙德之效。智然老師反復強調的一句話就是“積善之家必有余慶”。行動上的有所改善是我們的目的和結果?！钡谌菑男纳细模础斑^有千端，惟心所造，但當一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上?！币仓挥兄t虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領悟這個世界，參透世間的各種道理。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來一樣樣地改。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的“滿招損，謙受益?！洞髮W》上說：“物有本末，事有終始?！胺e善之方”，即積善成德的方法，要改造命運不僅要改過，而且還要積善。如果借用他人的語言對全文進行歸納那就是“誠意正心、格物致知、修身齊家”。”在區(qū)分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話：“有益於人，是善；有益於己，是惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。真正的從內心做到謙虛很不容易，謙虛不只是善于說我錯了和對不起，但常說我錯了和對不起是謙虛的基礎。周總理在抗戰(zhàn)時期回到家鄉(xiāng)祭祖的連根養(yǎng)根情懷真切的詮釋了立命有根，我們每一個人都有自己的根，不論富貴貧困，亦不論漂泊他鄉(xiāng)還是安守鄉(xiāng)土。如果說積善是自我的修行，專注于自身的話，那么，謙虛則是在人際關系中不可或缺的重要態(tài)度。當然，并不是所有的錯誤都是致命的，絕大多的過錯是能夠避免或是改過的。何謂“立命”？即是指創(chuàng)造命運、改變命運，不為其所束縛、禁錮。福離不開心，心外有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內心。相反，投機取巧的、損人利己的人并沒有吃虧、甚至得到很多實在的利益。時常在生活中，我們總是關心自己多一點，總是觀察自己多一點，對別人的關懷比對自己少一些。如果我慢升起，肯定會損福報。同樣的對于兄弟之間的和睦擴展也能使得自己在佛教團體與師兄弟和睦相處。從佛法講心、佛、眾生三無差別，都具備佛性，都應該去禮敬的。再如大富人家遇到亂民，稍加懲罰，就避免了大禍，這就是偏中正。在如楊榮家祖父和曾祖父百度行船發(fā)大水后不部貪圖財務，一心救人，給子孫積累了身后的陰德。從心上改的方法要求能隨時隨地提起正念，一般人很難做到。接著又發(fā)求子求得近視的念頭。云谷禪師進一步開導讓了凡先生明白一切的福田不離方寸，要想得到快樂必須從善業(yè)著手，要去除痛苦就要避免惡因。多么簡單的一句話，卻孕育了多少含義在此？我們又能從中啟發(fā)多少呢？我還記得我身邊有位好朋友，經常埋怨生活，埋怨自己，埋怨家人，整天都是愁眉苦臉。第二篇：了凡四訓讀后感了凡四訓讀后感1表面上了凡先生顯示的是改變命運的竅覺，求的是人世的福報，但如果按照這種對因果規(guī)律的信受率去行持出世間的法，怎么會得不到效果呢。興旺發(fā)達時候要做不得志想，富貴要做平窮想，受人恭敬要做恐懼想，學識出眾做謙下想等等，都是出自真心，教人怎樣處于順境能夠惜福自律的方法。這三點比較全面的包括了一般人畏心的方面，通過對三方面的思維使得人的敬畏之心油然而生。行善為公是真，為私是假。第三不著善為滿著善為伴，這里講了一個非常高的三輪體空的境界。這都是救人危急的好榜樣。一切有情皆具佛性，也是我過去父母。里面有很多寶藏需要反復看反復挖掘。同時破除“我執(zhí)”有很多層次。這都是告訴你怎樣成為一個高尚的生命。據(jù)史料記載，袁了凡先生與佛教淵源甚深，且與當