【正文】 。細(xì)細(xì)品讀《了凡四訓(xùn)》，我有如下感想：一、命運(yùn)掌握在自己手中，也能夠被創(chuàng)造“命由我作，福自己求。之后，他和云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒有打一個(gè)妄想。二、人非圣賢，孰能無過，發(fā)心去改，善莫大焉縱觀古今中外歷史，再偉大的人，再有聲譽(yù)的人，也難免會(huì)犯錯(cuò)誤。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？”《了凡四訓(xùn)》與佛經(jīng)有著相似之處，目的皆在“與人為善”、“護(hù)善念”。稍有識(shí)見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業(yè)者所必不可少者也。由此來看，不論是天、地、鬼、神，還是人，都就應(yīng)注重謙虛的效用，不能熟視無睹，一味自滿。在蘭州的那天，我盯著我碗里的拉面，我意識(shí)到原先緣分無處不在，我吃過的每碗拉面、讀過的每一本書、相遇過的每一個(gè)人，都是緣分。知過改過，善莫大焉。長存著幫人的心，用德行渡人渡己！《了凡四訓(xùn)》的文眼在最后的篇章—謙德之效?！读朔菜挠?xùn)》告誡我們，首先就應(yīng)有我?guī)湍?、我錯(cuò)了的念頭，有真善美的念頭。了凡四訓(xùn)讀后感（三）《了凡四訓(xùn)》是一部教育子女的家訓(xùn)，分為“立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國封建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對(duì)我國民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響?！痹S先生將改過分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。要積善就必須先明白事理，因?yàn)椤盀樯贫桓F理，則自謂行持?！爸t德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。知所先后，則近道矣。而不欲落凡夫窠臼也?！币馑际钦f因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想才會(huì)發(fā)展成千萬種過錯(cuò)，一個(gè)人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫?huì)玷污自己的心靈，自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假。無論改過、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對(duì)生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解。在生活中我們也經(jīng)常說“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。此理既明，過將自止。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀?！胺e善”是建立在“改過”的基礎(chǔ)之上，“改過”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價(jià)值信念?！贝送?，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善；愛敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財(cái)作福；護(hù)持正法；敬重尊長；愛惜物命。這是袁黃先生論述改過的最高境界?！薄案倪^之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過。見賢思齊，見不賢而自省。期望在以后我能真心用感謝的心對(duì)待他們，感謝他們讓我快速的成長，感謝。勿以善小而不為，積少成多便是大善。人非圣賢，孰能無過？想想這一段時(shí)間的工作犯過很多的錯(cuò)誤，有時(shí)就沒有思考再一次遇見這樣的狀況就應(yīng)怎樣解決，導(dǎo)致了二次吃虧。剛開始的時(shí)間，我有一種抵觸情緒，以為那么淺顯的道理早已熟知，等到學(xué)到一半的時(shí)候，我才真正的用心去理會(huì)。鬼神的道理，凡是驕傲自滿的，就要使他受害，謙虛的便使他受福?！绊毷刮掖嫘闹菩?，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基?！昂沃^從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動(dòng)，過安從生？學(xué)者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求；但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。此刻呢，知識(shí)改變命運(yùn)、機(jī)會(huì)改變命運(yùn)的事情太多了，放牛郎能夠成為政府高官，貧困戶能成為百萬富翁……這正如《了凡四訓(xùn)》所講，“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒有妄想。這本書雖然不是佛經(jīng)，但很多高僧大德卻把它當(dāng)作佛經(jīng)一樣尊重。在現(xiàn)實(shí)的生活中，如果大家都能為社會(huì)、為集體、為他人貢獻(xiàn)自己的愛與行動(dòng)，理解別人、摒棄自私自利與損人利己，那么，命運(yùn)一定可以改變，你的努力奮斗就是符合天道的，個(gè)人與社會(huì)都將從你的努力中受益。人是因?yàn)橄忍?、后天的“我?zhí)”所影響迷失了先天的本性，使人迷失的心智，無法認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相。許多身體上災(zāi)禍沒有降臨，這些是很大的福分。對(duì)于現(xiàn)代人，領(lǐng)會(huì)破除“我執(zhí)”的意義和基本境界，即使做不到無私、見性等最高境界，但是在領(lǐng)悟的過程中，人經(jīng)常進(jìn)行自省對(duì)于保持心理健康仍然有重大必要。其實(shí)不光佛法，我國古人講的凡人和圣人的區(qū)別，就是以是否破除“我執(zhí)” 作為最主要的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)?！肝覉?zhí)」愈強(qiáng)時(shí)，不僅會(huì)造成自己的不開心，也會(huì)造成別人的很多的問題?？戳诉@部教言體會(huì)到祖師大德的良苦用心，弘揚(yáng)這部法的利益實(shí)在是很大。前四個(gè)公案都是表現(xiàn)了一種謙遜的態(tài)度，最終都考試得重。之所以要修福積德就是為了保存一點(diǎn)惻隱之心。因?yàn)檫@些對(duì)鏡能迅速積累福德，如果稍作損害那罪惡也非常嚴(yán)重。宋朝的周必大帶他人受過丟去了官職，免除了五十多人的死罪。第三是扇形的種類，分十種與人為善：就是協(xié)同別人一起做善事的意思。第二是行善的新滿則為滿善，心半則為半善。是善和非善主要從能否凈化人的相續(xù)移風(fēng)易俗方面來考慮，子路救人后接受了一頭牛的酬謝，表面看子路是貪圖小利，但孔子十分贊賞，主要是子路的行為能夠促使其他人也同樣去就落水人，能夠促進(jìn)社會(huì)好的風(fēng)氣。在善的辨別里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相違背，反而積累惡業(yè)。積善之方：在積善的利益看到了十則公案。要發(fā)恥新、畏新和勇新。這些如理作意古人是出自真誠的信受，沒有一點(diǎn)夾雜造作，而我得到這樣的法后沒有重視珍惜，口頭上說好實(shí)際相續(xù)沒有真實(shí)的接納信受，才會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)在法和相續(xù)脫離的問題?？安嫉闹v解結(jié)合了佛法，看起來更能體會(huì)到這本書的可貴。因果確實(shí)很難相信，差距擺在眼前。可以看到了凡先生根基確實(shí)是上等，從云谷禪師處獲得教言后就依教奉行，發(fā)了做三千件善事的大愿求功名。直到在棲霞山遇到云谷禪師了凡先生的命運(yùn)才開始轉(zhuǎn)變。袁黃從小因家道承傳而被迫棄學(xué)從醫(yī)，但是，他不甘庸碌的心一直牽引著他，讓他首先打破了命運(yùn)的一扇窗口，從此開始他的人生。第一篇：了凡四訓(xùn)讀后感讀《了凡四訓(xùn)》有感不知不覺在總部三樓培訓(xùn)室觀看了《了凡四訓(xùn)》一個(gè)多星期了，我們不僅觀看影片學(xué)習(xí)，還讓行政部同事為我們購買了凈空法師對(duì)《了凡四訓(xùn)》的講解書籍。又有多少人能夠有機(jī)會(huì)接受《了凡四訓(xùn)》的學(xué)習(xí)，從主人翁袁黃身上看到了堅(jiān)強(qiáng)改變命運(yùn)的毅力呢？我認(rèn)為我是