【正文】 離文本進(jìn)行灌輸，架空文本大肆宣講。更有甚者，許多擴(kuò)展閱讀已蛻變?yōu)閷W(xué)生在教師帶領(lǐng)之下低層次的大批判。其實(shí)，這一目標(biāo)的內(nèi)涵已被這些教師明顯縮小了，因?yàn)槲谋局杏屑o(jì)昌“對(duì)自己的成績(jī)感到很滿意”“以為學(xué)得差不多了”等表現(xiàn)自滿思想的語(yǔ)言，教師完全忽略了；而不斷克服自滿、戰(zhàn)勝自我，恰恰是紀(jì)昌學(xué)射成功的一個(gè)深層次原因。例如，《咕咚》是小學(xué)一年級(jí)的閱讀課文，“咕咚”只是木瓜掉進(jìn)水里發(fā)出的聲音，但為什么會(huì)引發(fā)森林里的動(dòng)物大逃亡呢？弄清其中的原因理應(yīng)是閱讀教學(xué)的目的之一，有的教師卻將目標(biāo)確定為理解并擴(kuò)展“擬聲詞”。我這篇文只是寫(xiě)實(shí)??”（《答〈文藝知識(shí)〉編者關(guān)于散文寫(xiě)作的八問(wèn)》）當(dāng)然，這里的文本解讀對(duì)語(yǔ)文教師而言，實(shí)際上指的是文本的教學(xué)解讀。有的教師教《背影》，認(rèn)為《背影》的主旨反映的不是一個(gè)親情故事，而是表達(dá)“生命脆弱，生命短暫”的人生哲學(xué)，這顯然也不符合作者的原意。反觀當(dāng)下，有些語(yǔ)文課卻“跑偏”了。王富仁老師有一個(gè)觀點(diǎn)：閱讀教學(xué)要堅(jiān)持文本作者、教師和學(xué)生三個(gè)“主體性”的統(tǒng)一。因此，語(yǔ)文課上教師應(yīng)該“教什么”？答案十分簡(jiǎn)明：憑借言語(yǔ)作品學(xué)習(xí)語(yǔ)言。從現(xiàn)象上看，這樣的回答并不錯(cuò)，上語(yǔ)文課當(dāng)然離不開(kāi)這些，但大家知道，教材也好，課文也好，都只是教學(xué)的憑借，它們無(wú)非是教學(xué)的例子。“假評(píng)價(jià)”與“假語(yǔ)文”是評(píng)與被評(píng)的關(guān)系，看似不屬同一系統(tǒng)，實(shí)際上兩者相互關(guān)聯(lián)，互為因果：一方面，“假語(yǔ)文”是“假評(píng)價(jià)”的基礎(chǔ)，是“假語(yǔ)文”的繁衍不斷催生了“假評(píng)價(jià)”；另一方面，“假評(píng)價(jià)”是“假語(yǔ)文”的推手，“假語(yǔ)文”的蔓延也離不開(kāi)“假評(píng)價(jià)”的推波助瀾，它們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)絕對(duì)不是正能量。另一類(lèi)是“偽”——偽評(píng)價(jià)就是假評(píng)價(jià)。就像語(yǔ)文教學(xué)中存在許多“假語(yǔ)文”一樣，語(yǔ)文課堂教學(xué)評(píng)價(jià)也存在“假評(píng)價(jià)”的現(xiàn)象。所謂假評(píng)價(jià)，有兩類(lèi)典型的表征。這類(lèi)評(píng)價(jià)往往千篇一律，以不變應(yīng)萬(wàn)變，缺乏針對(duì)性，可以“適用”于對(duì)任何一堂語(yǔ)文課的評(píng)價(jià)。那么，語(yǔ)文課堂教學(xué)評(píng)價(jià)究竟評(píng)什么？對(duì)語(yǔ)文教師上課的基本評(píng)價(jià)而言，我們要從語(yǔ)文課堂教學(xué)的事實(shí)出發(fā)，著重考察教師施教的三個(gè)方面：教了什么？怎么教的？教得怎樣？一、教了什么教了什么——即通過(guò)觀察教師在語(yǔ)文課上的所作所為，探討其教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值和意義所在（這里的教學(xué)內(nèi)容不等于課文內(nèi)容，而是指教師所教的東西）。入選語(yǔ)文教材的課文，雖然都是文質(zhì)兼美的典范文本，但例子是可以變換的，因此語(yǔ)文課似乎沒(méi)有固定的教學(xué)內(nèi)容?！罢Z(yǔ)言教學(xué)”理所當(dāng)然應(yīng)該成為評(píng)價(jià)教師“教了什么”的主要標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)文課的其他功能都應(yīng)該在語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)揮。所謂文本作者創(chuàng)作的主體性，是指文本作者有自主表達(dá)自己思想、觀點(diǎn)、態(tài)度和感情的權(quán)利，作者對(duì)于自己的作品是有主體性的。例如，巴金《燈》的結(jié)尾是：“想著，想著，我不覺(jué)朝著山的那一邊笑了。因?yàn)橹熳郧逑壬f(shuō)得很清楚：“我寫(xiě)《背影》，就因?yàn)槲闹兴母赣H的來(lái)信里的那句話。什么是“教學(xué)解讀”？錢(qián)夢(mèng)龍老師說(shuō)得很明白：目中有對(duì)象——學(xué)生；教師是文本作者與學(xué)生之間的“中介人”，教師的職責(zé)是把作者的思想情感力求準(zhǔn)確地介紹給學(xué)生??一個(gè)合格的語(yǔ)文教師對(duì)文本的教學(xué)解讀首先應(yīng)過(guò)關(guān)。教師講完文題之后，一下子補(bǔ)充了八個(gè)與課文無(wú)關(guān)的擬聲詞，理由為“咕咚”是擬聲詞，小學(xué)低段的語(yǔ)文教學(xué)是以字詞為主。教學(xué)《祝?！?，有的教師把教學(xué)目標(biāo)直接定位于認(rèn)識(shí)封建禮教吃人的本質(zhì)，這是直接從主題出發(fā)，過(guò)于抽象，不利于學(xué)生把握，目標(biāo)顯然“虛”了；有的教師則把教學(xué)目標(biāo)確定為探究祥林嫂之死的根本原因，于是用一個(gè)問(wèn)題總領(lǐng)教學(xué)：祥林嫂是怎么死的？這樣的目標(biāo)就非?！皩?shí)”——不僅符合故事發(fā)展的實(shí)際（《祝福》講述的就是關(guān)于祥林嫂的故事），符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的實(shí)際（從具體到抽象），也能為教學(xué)提供切實(shí)的抓手（教學(xué)可避免凌空蹈虛）。他們批判《坐井觀天》中的青蛙多么愚蠢；批判武松打虎違反了野生動(dòng)物保護(hù)法；批判《背影》中的父親違反交通規(guī)則；批判魯智深倒拔垂楊柳是破壞綠化；批判愚公移山是愚不可及，破壞環(huán)境，破壞生態(tài)；也有教學(xué)《行道樹(shù)》，師生共同批判農(nóng)民工就像行道樹(shù)，他們本該在廣闊天地，從農(nóng)村來(lái)到城市是為了貪圖安逸，追求享受，這無(wú)疑是一種“墮落”，是一種“悲哀”??這種脫離對(duì)文本作者的基本理解而進(jìn)行的不著邊際的思想批判和藝術(shù)挑剔，這種離開(kāi)文本本身許可范圍進(jìn)行純屬于自己的天馬行空般的自由發(fā)揮，使學(xué)生不是把自己放在“傾聽(tīng)者”的地位，而是“評(píng)判者”的位置。二、怎么教的怎么教的——主要看教師在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，是否重視語(yǔ)言運(yùn)用，通過(guò)開(kāi)展讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生正確理解與運(yùn)用語(yǔ)言文字；其教學(xué)方法是否多元，教學(xué)策略是否得當(dāng)，基本訓(xùn)練是否合宜，能否調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性、主動(dòng)性，促進(jìn)自主學(xué)習(xí)；能否體現(xiàn)以學(xué)定教，以教導(dǎo)學(xué)，師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)；思想品德教育、人文熏陶等是否符合語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)。正因?yàn)檎Z(yǔ)言是思想的物質(zhì)外殼，所以好的語(yǔ)文課，教師必然會(huì)抓語(yǔ)言因素，并從語(yǔ)言形式入手，引導(dǎo)學(xué)生“在游泳中學(xué)習(xí)游泳”，在言語(yǔ)實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)言運(yùn)用。例如，有的教師教《司馬光砸缸》，大夸特夸司馬光機(jī)智勇敢，但就是不抓司馬光是怎樣砸缸的（老師認(rèn)為，這幾個(gè)字學(xué)生都懂，也能識(shí)會(huì)寫(xiě)，不用教）。不抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)“使勁砸”進(jìn)行重錘敲擊，進(jìn)行語(yǔ)言品味，司馬光的勇敢精神何以顯示？由此可見(jiàn)，人文精神不是靠教師講出來(lái)的，而必須落實(shí)于語(yǔ)言文字的教學(xué)和訓(xùn)練之中。其實(shí)，這位老師對(duì)課文并沒(méi)有完全讀懂，文本當(dāng)然有寫(xiě)母愛(ài)，但不全是。其次，為什么懷念是秋天的，而不是冬天的或其他季節(jié)的？因?yàn)槲谋舅鶎?xiě)的故事都發(fā)生在秋天，母親也是在秋天去世的。當(dāng)一切恢復(fù)沉寂，她又悄悄地進(jìn)來(lái)，眼邊紅紅地，看著我”；面對(duì)喊著“我活著有什么勁！”的自暴自棄的兒子，母親撲過(guò)來(lái)抓住兒子的手，忍住哭聲說(shuō)“咱娘兒倆在一塊兒，好好兒活，好好兒活??”；當(dāng)兒子獨(dú)自坐在屋里，看著窗外的樹(shù)葉“唰唰啦啦”飄落，母親進(jìn)來(lái)了，擋在窗前??還有兒子答應(yīng)賞菊后母親喜出望外的神情，言語(yǔ)中不說(shuō)關(guān)于“跑”和“踩”一類(lèi)敏感的字眼兒，以及昏迷前的最后一句話是：“我那個(gè)生病的兒子，還有那個(gè)未成年的女兒??”教師在語(yǔ)文教學(xué)中只有抓住這些語(yǔ)言因素引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，母愛(ài)的教育才能落到實(shí)處，真正融進(jìn)孩子的心靈，學(xué)生才能理解什么叫母愛(ài)，懂得什么是母愛(ài)。這是語(yǔ)文課區(qū)別于政治、歷史等其他人文學(xué)科的最大特點(diǎn)，這種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育正是語(yǔ)文教育最理想的境界?，F(xiàn)在有些人把訓(xùn)練與感悟?qū)α⑵饋?lái)，這是不對(duì)的。只要把發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐能力置于中心的地位，語(yǔ)文訓(xùn)練也是語(yǔ)文教學(xué)的本分。評(píng)課也不例外，要以是否促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為評(píng)價(jià)基準(zhǔn)。比如閱讀教學(xué)，無(wú)論是教學(xué)文本還是教師的講解，如果沒(méi)有學(xué)生主體的參與和探索，文本的文字就仍然是一堆死的文字，教師的教學(xué)語(yǔ)言仍都是外在于學(xué)生心靈的話語(yǔ)系統(tǒng)，它們都不會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語(yǔ)言，也就不可能豐富他們對(duì)文本的感受和理解。眾所周知，教育的科學(xué)性不光指教育內(nèi)容的科學(xué)性，同時(shí)也包括按照不同學(xué)段、不同年齡學(xué)生的可接受程度和心理規(guī)律安排教學(xué)內(nèi)容，以及運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方式方法等多種因素。其實(shí)，創(chuàng)新必須以有效為前提，好的語(yǔ)文課拒絕缺乏教學(xué)有效性的任何“創(chuàng)新”。（摘自《語(yǔ)文建設(shè)》微信公眾號(hào)）什么樣的語(yǔ)文是假語(yǔ)文？蘇州中學(xué)黃厚江注：江蘇省特級(jí)教師黃厚江，是一個(gè)在“語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐理論化”方面做得很好的一線名師。我打心底里欣賞……本色語(yǔ)文就是正道語(yǔ)文。故轉(zhuǎn)此學(xué)習(xí)。什么叫異化？就是語(yǔ)文課不像語(yǔ)文課了。在這種架空的語(yǔ)文課上，老師就喜歡跟同學(xué)們講人生道理，講生命多寶貴，要么就是環(huán)境的保護(hù)，我把這稱(chēng)之為“交代后事”。我們現(xiàn)在這種空洞、虛假的人生說(shuō)教太多，把語(yǔ)文課拔高了。到網(wǎng)上拷貝下來(lái)各種課件，東拼西湊最后做成一個(gè)自以為天下第一的課件，充滿信心地上課了。普通話才有多少年的歷史？普通話才有100年的歷史，100年之前我們的老祖宗讀書(shū)嗎？孔子說(shuō)的是普通話嗎？魯迅的老師都是說(shuō)普通話嗎？普通話跟課文朗讀沒(méi)有多大的關(guān)系，老師不