【正文】 平靜的水面上才能照見自己的相貌，沒有人能在流動(dòng)的水面上照見自己。“篤”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守。這是修道的基本方法。對(duì)于一名人民教師來(lái)說(shuō)，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到守靜處世，清靜自省，恪守教師操守。我知道，只要我們放下一切，順道之自然，不對(duì)自然加以干涉，那么人類的命運(yùn)會(huì)更加美好！一部《道德經(jīng)》，短短五千言就可以給我們帶來(lái)這么多的啟示，由此可見，我們中華文明的國(guó)學(xué)是多么得博大精通，所以，我們二十一世紀(jì)的新一代一定要將國(guó)學(xué)傳承下去，讓中華文明永遠(yuǎn)的屹立在世界強(qiáng)國(guó)之林！第二篇：讀老子的《道德經(jīng)》讀后感利用假期在此拜讀老子所著的《道德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的奧義，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙；《德經(jīng)》講述了處世的方略，道出了做人處事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道。那么，《道德經(jīng)》講的究竟是什么呢？《道德經(jīng)》共八十一章，分為上下兩篇，上篇共三十七章，起首句為：“道可道，非常道。世界上怎么會(huì)有將道詮釋的如此完美的語(yǔ)言啊！后來(lái)，我在正規(guī)的新華書店中看到了實(shí)體版的《道德經(jīng)》，我欣喜若狂地買下一本，愛不釋手地讀了起來(lái)。名可名，非常名。第一篇：讀老子的《道德經(jīng)》有感《我與國(guó)學(xué)經(jīng)典》“道可道，非常道。”這句話出自老子的《道德經(jīng)》。老子是西方人最感興趣的哲學(xué)家之一。名可名，非常名”，稱之為《道經(jīng)》。一句“絕圣棄智”，表達(dá)出了老子望天下人返璞歸真、不弄虛作假、禍福相依、杜絕智慧，拋卻巧辯和對(duì)人以誠(chéng)相待的思想品質(zhì)；一句“為無(wú)為，則無(wú)不治”道出了“道”無(wú)為的中心思想：以無(wú)為治天下；一句“道可道，非常道”，道出了道義的奧義??在《道德經(jīng)》中，這樣的名句警句還有很多，真是數(shù)也數(shù)不完，說(shuō)也說(shuō)不盡?！兜赖陆?jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。一、致虛守靜是安于本職工作的根本《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！爸绿摌O”是說(shuō)，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。“守靜篤”就是堅(jiān)守靜寂。心靈如水一樣，靜下來(lái)才能觀照真實(shí)，觀照真實(shí)才能入道?！边@一章意在說(shuō)明人的生理需求與人的無(wú)厭欲望不同，正確的養(yǎng)生方法是只滿足生理需求，而不是放縱欲望。”意思是說(shuō)，把這些器官的感覺當(dāng)成是空的，就沒有花花世界的干擾了，也就沒有感受、想望、追求和感知了。常有欲，以觀其徼”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。按照“道”做事，事事都是成功的，因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧?，沒有哪一件事是不符合自然規(guī)律的。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事、符合客觀規(guī)律的事，要做時(shí)就下定一個(gè)必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說(shuō)什么，都不要受影響，專心致志、堅(jiān)持到底?？傊?，細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》，時(shí)時(shí)反思自己。老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。那幾千字的內(nèi)容，所闡述的道理也不是最值得我們?nèi)プx的?！暗馈睂⒛愕钠咔榱?，你所觀察到的色彩，你所聽到的聲音，你所聞到的氣味……所有的一切有名稱的東西，融合、融和成為了“無(wú)”?！暗馈辈粫?huì)磨滅你的情感，她只會(huì)把你的情感變得平淡如水?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！靶中?，眾妙之門。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。“天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。即任何事物的內(nèi)部都是一體兩面，而且兩面之間是相互依存、相互對(duì)立和相互轉(zhuǎn)換的。人們必須要懂得這樣的道理：一個(gè)人在做人和做事后都必將會(huì)有結(jié)果，但結(jié)果如果符合了人們的預(yù)期也卻并不代表這個(gè)人就有功，結(jié)果不符合人們的預(yù)期也不代表這個(gè)人失敗，關(guān)鍵要看這個(gè)人是否是按照事物的規(guī)律去行事。但人們要想深刻領(lǐng)悟如何能夠通過(guò)無(wú)為而做到無(wú)不為的道理卻不是一件易事?！盁o(wú)為”難在不是什么都不做，而是不妄為，而不妄為要求人們要懂得事物的規(guī)律是什么。所以，圣賢才強(qiáng)調(diào)人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X修身的重要性。所以，行君子和圣賢之道難矣，甚至是難于上青天！好在沒有人強(qiáng)迫一個(gè)人去做圣賢和君子，一個(gè)人愿意做什么人都是自己決定的?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事關(guān)于無(wú)為在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例。非以其無(wú)私邪？故能成其私。無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。此兩者同出而異名，同謂之玄。這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒有的意思?！暗郎滦笾?，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。他的一些闡述，讓人很容易看清他思想中最核心、最重要的東西。而稱道為“無(wú)”，就又可以稱“常無(wú)”；稱道為“有