【正文】 225。功述〈sh249。n〉而允之，不可長(zhǎng)葆之。夫唯不靜〈zhēng〉，故無(wú)尤〈y243?！怠！?？故能成其私。是以聲〈sh232。玄牝之門(mén)，是胃天地之根?！党觥！佃€〈yu232。聲〈sh232。n〉呵，似或存。銼〈cuo242。則無(wú)不治矣。n〉可欲，使民不亂。夫唯弗居，是以弗去?！狄?；恒也。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇〈miǎo〉之門(mén)。道經(jīng)45道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣右介。水之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)。若此亓不欲，見(jiàn)〈xi224。高者印之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒。夫唯無(wú)以生為者，是賢貴生。40人之饑也，以亓取食稅〈shu236。若民恒，且必畏死，則恒有司殺者?！担胫凉?？天之道，不單〈zh224。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。知者希，則我貴矣。ng〉若，則哀者勝矣。i〉尺。是胃不諍〈zhēng〉之德。33善為士者不武。n〉則勝，以守則固。之一曰茲〈zī〉；二曰檢；三曰不敢為天下先。32天下皆胃我大，大而不宵〈xiǎo〉。31信〈shēn〉言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。有車(chē)周無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。恒知稽式，此胃玄德。故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。是以圣人無(wú)為也，故無(wú)敗也；無(wú)執(zhí)也，故無(wú)失也。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，作于羸〈l233。〉必寡信，多易必多難。圖難乎其易也，為大乎亓細(xì)也。〉。美言可以市，尊行可以賀?！等?；小邦者不過(guò)欲入事人；夫皆得亓欲。ng〉勝牡，為亓靚也，故宜為下。夫兩不相傷，故德交歸焉。以道立天下，亓鬼不神?！?。是以方而不割，廉而不刺，直而不紲〈xi232。禍，福之所倚；福，禍之所伏。法物茲章，而盜賊多有。20以正之邦，以畸〈jī〉用兵，以無(wú)事取天下。19知者弗言，言者弗知?！担椭烈?。骨弱筋柔而握固。逢蝲〈l224。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之鄉(xiāng)，亓德乃長(zhǎng)〈zhǎng〉；修之邦，亓德乃豐；修之天下，亓德乃溥〈pǔ〉。n〉食貨， 財(cái)有余，是胃盜夸?！?，有知也；行于大道，唯他是畏。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。既得亓母，以知亓子?！抵?，長(zhǎng)之遂之，亭之毒之，養(yǎng)之復(fù)之。14道生之而德畜〈x249?！祷?，入軍不被〈pī〉甲兵。13出生入死。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。取天下也，恒無(wú)事。11為學(xué)者日益，聞道者日云〈sǔn〉。故知足之足，恒足矣。ng〉勝炅〈jiǒng〉。08大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不宭〈jiǒng〉。07名與身孰〈sh06天下之至柔，馳騁于天下之致堅(jiān)。勿，或益之而損，損之而益。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。04夫唯道，善始且善成。上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝〈y〉若石。夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷。i〉；胃神毋已霝，將恐歇；胃浴毋已盈，將恐渴〈ji233。浴得一以盈。02昔之得一者：天得一以清?！狄?，而亂之首也。上德無(wú)為而無(wú)以為也；上仁為之而無(wú)以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘〈rǎng〉臂而乃之。故失道。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。地得一以寧。侯王得一而以為正。〉；胃侯王毋已貴以高，將恐蹶〈ju233。此亓賤之本與？非也。03上士聞道，堇〈jǐn〉能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗〈f〉。反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。中氣以為和。故人之所教，夕〈y236。無(wú)有入于無(wú)間?！涤H？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。大直如詘〈qū〉，大巧如拙〈zhūo〉，大贏如絀〈ch249。請(qǐng)靚，可以為天下正。10不出于戶(hù)，以知天下；不規(guī)于牖〈yǒu〉，以知天道。云之有〈y242。及其有事也，不足以取天下。圣人之在天下歙歙〈xī〉焉，為天下渾心。生之徒十有三；死之徒十有三。矢無(wú)所椯〈duō〉亓角，虎無(wú)所昔〈cu242?！抵?，物刑之而器成之，是以萬(wàn)物尊道而貴德。生而弗有也，為而弗寺〈sh236。復(fù)守亓母，沒(méi)身不殆。用亓光復(fù)歸亓明，毋〈w大道甚夷，民甚好解：朝〈ch225。盜夸非道也。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！凋场磆uǐ〉地弗螫〈sh236。未知牝牡〈p236。和曰常，知和曰明。塞亓悶，閉亓門(mén)，和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛，是胃玄同。吾何以知亓然也才〈zāi〉？夫天下多忌諱，而民彌貧。是以圣人之言曰：我無(wú)為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，民自富；我欲不欲，而民自樸。孰知其極？亓無(wú)，正也。〉，光而不曜〈y224。夫惟嗇，是以蚤〈zǎo〉服；蚤服是胃重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知亓極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。非亓鬼不神也，亓神不傷人也。24大邦者，下流也。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。則大者宜為下。人人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共〈gǒng〉之璧以〈y242。故為天下貴。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人猷難之，故冬于無(wú)難。i〉土；百仁〈r232。民之從事也，恒于亓成事而敗之。28民之難治也，以亓知也。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。天下樂(lè)隼〈sǔn〉而弗猒也。使民復(fù)結(jié)繩而用之。圣人無(wú)積：既以為人，己俞〈y249。夫唯大，故不宵。夫茲，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長(zhǎng)〈zhǎng〉。天將建之，女〈r善戰(zhàn)者不怒。是胃用人。是胃行無(wú)行，襄〈rǎng〉無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。35吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。是以圣人被褐〈h232。民之不畏；畏則大，畏將至矣。是以圣人自知而不自見(jiàn)也，自愛(ài)而不自貴也，故去被〈bǐ〉取此。n〉而善勝；不言而善應(yīng)；不召而自來(lái)；彈而善謀。夫伐司殺者殺，是伐大匠斲〈zhu243?！抵嘁?，是以饑。41人之生也，柔弱；其死也，恒仞賢強(qiáng)。強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。故天之道，損有余而益不足。n〉賢也。天下莫弗知，而莫之能行也。而不以責(zé)于人。無(wú)名萬(wàn)物之始也；有名萬(wàn)物之母也。46天下皆知美，為美惡〈232。是以聲〈sh232。47不上賢，使民不爭(zhēng)。是以聲〈sh232。48道沖而用之，有弗盈也?！地痢磓ī〉兌〈ru236。吾不知其誰(shuí)子也，象帝之先。ng〉人不仁，以百省〈x236?！递洝磞多聞數(shù)〈shǔ〉窮，不若守于中。綿綿呵若存，用之不堇〈jǐn〉。ng〉人芮〈ru236。52上善治水。故幾〈jī〉于道矣。u〉。金玉盈室，莫之守也?！瞪碥恰磖u236。n〉氣致柔，能嬰兒乎？修除玄藍(lán)〈ji224。生而弗〈f〉為器，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用也；鑿戶(hù)牖〈yǒu〉，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。是以聲〈sh232。n〉若身。58視之而弗見(jiàn)，名之曰微；聽(tīng)之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。復(fù)歸于無(wú)物。是胃道紀(jì)。u〉呵，其若畏四鄰；嚴(yán)呵，其若客；渙呵，其若凌澤〈sh236。ng〉呵，其若浴。ng〉之，余生。ng〉表〈biāo〉也。知常，明也；不知常，芒，芒作兇。信不足，案〈224。成功遂事，而百省〈x236?！?，案有大偽；六親不和，案有畜茲〈x249。zī〉；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。亦不可以不畏人望呵，其未央才 〈zāi〉。i〉，累〈luǒ〉呵，如無(wú)所歸。鬻〈yǜ〉人昭昭，我獨(dú)若昏呵；鬻人蔡蔡，我獨(dú)悶悶呵。65孔德之容，唯道是從。ng〉呵。66炊者不立，自視不章，自見(jiàn)者不明，自伐者無(wú)功，自矜〈jīn〉者不長(zhǎng)。67曲則金，枉則定，洼則盈，敝則新。古之所胃曲金者，幾語(yǔ)才〈zāi〉。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。可以為天地母。道大，天大，地大，王亦大。o〉君。若何萬(wàn)乘之王而以身巠于天下？巠則失本，趮則失君。善數(shù)者不以梼〈ch243。ng〉人恒善救人，而無(wú)棄人，物無(wú)棄財(cái)，是胃申明。72知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)。非可為者也。是以聲人去甚，去大，去楮〈chǔ〉?！瞪??！担还惴?；果而毋得已居；是胃果而不強(qiáng)。物或惡〈w249。故兵者，非君子之器也。是以吉事上左，喪事上右；是以便〈piān〉將軍居左，上將軍居右；言以喪禮居之也。樸唯小，而天下弗〈f〉甘洛〈lu242。名亦既有，夫亦將知止。知人者知也，自知者明也。ng〉者壽也。是以聲人之能成大也，以其不為大也，故能成大。故道之出言也，曰：談呵其無(wú)味也，視之不足見(jiàn)也，聽(tīng)之不足聞也，用之不可既也。友弱勝?gòu)?qiáng)。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。不辱以情〈x236。宇宙的最初狀態(tài)是，虛。老子本是云中王，所以讀懂《道德經(jīng)》必須擁有王者心態(tài)——沒(méi)有分別心、欲求，其實(shí)，地上的每粒泥土、每滴水、每棵小草……都擁有這種心態(tài)，每個(gè)生命都是自己意識(shí)界里的國(guó)王，主宰、審判、執(zhí)行自己的意識(shí)，所以“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，怎么當(dāng)好自己的國(guó)王得靠自己努力，只有公正無(wú)私的國(guó)王才能主宰自己的生命與幸福。有，名萬(wàn)物之母也。）名同胃，玄之有玄，眾眇之門(mén)。是以聲人居為之事，行不言之教。不貴難得之貨，使民不為盜。簆k242。湛呵，似或存。天地之間，其猶橐tu243。多聞數(shù)窮，不若守于中。呵若存，用之不堇jīn。其身而身先，外其身而身存。居眾之所惡，故幾于道矣。而允（信任）之，不可長(zhǎng)葆之；金玉盈室，莫之守也；富貴而粦l237。ng氣致柔，能嬰兒乎？修除玄藍(lán)，能毋疵乎？愛(ài)民栝guā國(guó)，能毋以知乎？天門(mén)啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以為乎？生之畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰，是胃玄德。鑿戶(hù)牖，當(dāng)其，有室之用也。是以聲人之治也，為腹而不為目，故去罷耳此。何謂貴大若身？吾所以有大者，為吾有身也；及吾身，有何？故貴為身于為天下，若可以逅tu243。之而弗得，名之曰夷。是胃狀之狀，物之象，是胃笩望。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容曰：與呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四筕；嚴(yán)呵，其若客。濁而恥j236。葆此道，不欲盈。恥是胃復(fù)命。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不緤di233。出案，有大偽。出，案有大偽？六親不和，案有畜茲？邦家乳，案有貞臣？19絕聲知，民利百負(fù)；絕仁義，民復(fù)畜茲；絕巧利，盜賊有。望呵，其未央才。眾人皆有余，我獨(dú)遺；我禺人之心也，呵；鬻人昭昭，我獨(dú)若聡呵；鬻人蔡蔡，我獨(dú)呵。吾欲獨(dú)異于人，而貴食母。zh236。吾何以知眾之然？以此。古之所胃曲金者，幾語(yǔ)才。24希言自然，飄風(fēng)不冬朝，暴雨不冬日，孰為此？天地而弗能久有，況于人乎！故從事而道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。吾未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。國(guó)中有四大，而王居一焉。若何萬(wàn)乘之王而以身竝于天下？竝則失本，則失君。o。是以聲人恒善（zh249。不貴其師，不愛(ài)其，唯知乎大罇zūn，是胃眇要。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不；恒德不，復(fù)歸于極。非可為者也。30以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還，師之所居，楚生之。不道，蚤已。兵者，不祥之器也，不得已而用之，筍襲為上。是以便將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓，天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。33知人者，知也；自知者，明也。34道，緾ch225。是以聲人之能成大也，以其不為大也，故能成大。故道之出言也，曰：談呵其味也，視之不足見(jiàn)也，聽(tīng)之不足聞也，用之不足既也。37道恒名。闐之以名之寮，夫亦將不辱。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮。39昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以礮l237。夫是以侯王自胃曰：“孤、寡、不古”，此亓賤之本與？非也故。若石。）。天下之物生于有，有生于。勿，或益之而隥，隥之而益。不言之教，為之益，天下希能及之矣。大直如詘qū，大巧如拙，大贏如chū。請(qǐng)靚，可以為天下正。47不出于戶(hù)，以知天下；不規(guī)guī于牖，以知天道。ng。49圣人恒心——以百省之心為心。百姓皆屬耳目焉，圣人皆咳之?；?，入軍不被甲兵；兕所亓角，虎所昔亓蚤，兵所容亓刃。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。秔jīng得亓母，以知亓子。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭食貨，財(cái)有余，是胃盜f249。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之鄉(xiāng)，亓德乃長(zhǎng)；修之國(guó)，亓德乃禩s236。子，蠭（fēng蜂）橘ch233。和曰常，知和曰明，益生曰祥。；坐亓閱，解亓紛，是胃玄同。吾何以知亓然也？！夫天下多忌諱而民稟bǐng貧，民多利器而邦家茲；人多知，而何物茲起，法物茲章，而盜賊多有。o。是以，方而不割，兼而不刺，直而不紲xi232。夫惟嗇，是以蚤服。以道立天下，亓鬼不神。61大邦者，下流也，天下之牝也，天下之郊也。故大邦者不過(guò)欲兼畜人；小邦者不過(guò)欲入事人，夫皆得亓欲，則大者宜為下。63為為，事事，味未。是以圣人冬不為大，故能成其大。64亓安也，易持也。為之于亓未有也，治之于亓未亂也。百仁之高，始于足下。是以圣人欲不欲，而不貴難得之莜y243。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。66江海所以能為百浴王者，以亓善下之，是以能為百浴王。非以亓諍與？故天下莫能與諍。我恒有三，葆之：一曰茲；二曰檢；三曰不敢為天下先。n之。尺”。70吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。而禆b236。民之不畏畏，則大畏將至矣。73勇于敢者則殺？勇于不敢者則栝？此兩者，或利或害，天之所亞，孰知亓故？天之道，不單，而善勝；不言，而善應(yīng)；不召，而自來(lái)。夫伐大匠者，則希不傷其手矣。夫唯以生為者，是賢貴生。萬(wàn)物草木之生也柔脆；亓死也萡b243。77天下之道，酉yǒu張弓者也，高者印之，下者舉之；有余者隥d232。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者。水之琕，剛也；弱之琕，強(qiáng)也。和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣右介，而不以責(zé)于人。有車(chē)周所乘之，有甲兵所陳之。圣人積，既以為人，已愈有；既以予人，已愈多。名天地之始也。兩者同出，（y236。名，可以說(shuō)出來(lái)的，又不是尋常能說(shuō)明白的。所以，沒(méi)有分別心，常常體悟到的奧眇：萬(wàn)法唯識(shí)，一切皆是虛幻。2天下皆知美，為美，惡已；皆知善，訾zī（嗟嘆聲），不善矣。夫唯弗居，是以弗去（懂規(guī)矩，所以永恒）。萬(wàn)物都會(huì)在該休息的時(shí)候休息，該有所作為時(shí)不會(huì)違拗自己的天賦，做成功了不會(huì)違拗天性自居。不貴難得之貨，使民不為盜。不要經(jīng)受被考驗(yàn)，自然而然地活著）不推崇賢能，讓百姓象貝殼一樣自我認(rèn)同——