【正文】 團體的性質(zhì)1怎樣理解政治改革是社會主義政治發(fā)展的基本途徑1簡述社會主義政治文明的基本特征1簡述我國人民代表大會制度作為一種政權(quán)組織形式的特點。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟逐步發(fā)展的產(chǎn)物A 綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了權(quán)力制約原則，法制原則和監(jiān)督原則三項原則B 綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求ABD 縱觀各國的憲法，以下的ABCD體現(xiàn)了法治原則。政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是D政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序A政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性它包括ABD 政治學名著《理想國》的作者是A 政治學名著《政治學》的作者是A政治學名著《政治學》的作者是亞里士多德A 政治學研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是B政治研究的科學化進程遇到的三個難題是數(shù)據(jù)問題顯性價值問題價值中立問題A政治研究科學化進程遇到的難題是ABDA 直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個較為準確而深刻的定義A 治理方法單一從根本上說是古代治理中缺乏D精神的結(jié)果 治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏民主精神的結(jié)果B 中國道家學說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求B 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于D 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于在野黨B 中國古代的法家主張，政治之道在于ABC即政治權(quán)力的獲取、保持和運用。政黨形成于19世紀初期它的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會民主政治發(fā)展的產(chǎn)物A政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持AB政治參與常見的和主要的方式有ABCD 政治參與的作用主要表現(xiàn)在BCD政治參與的作用主要表現(xiàn)在有助于促進政治民主發(fā)展有助于經(jīng)濟發(fā)展有助于實現(xiàn)社會公平A政治參與實際上乃是公民行使以D為核心的公民權(quán)利過程。在現(xiàn)代社會中B制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑。在當代，政治發(fā)展主要指政治的A過程。議行合一原則是A國家政府組織設(shè)置的基本原則。新聞輿論的監(jiān)督方式主要有調(diào)查、報道、批評等輿論形式B 新右派產(chǎn)生于20世紀70年代后期，它的理論具體表述就是AD新右派對20世紀80年代英國的撒切爾政府和美國的里根政府推行的市場化政策產(chǎn)生了重要的影響A基礎(chǔ)之上并只能就不可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點B 行為主義政治學要求用研究D的態(tài)度手段和方法來研究政治現(xiàn)象由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學的研究對象。現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中法制原則是國家產(chǎn)生的邏輯起點B現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有ABCD現(xiàn)代政治文明并不要求宗教思想和的統(tǒng)一而要求D的合法性得到承認能夠在公民中取得統(tǒng)一。提高政治體系的效率，首先就要求政府的D能夠符合市場經(jīng)濟對政治體系的要求。社會主義將議行合一確定為其憲政規(guī)則A 神權(quán)政治觀體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求A 市民社會是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會以其AD為特點。契約觀念的首要條件就是B它是人們締約的起點。馬克思主義認為國家是社會契約的產(chǎn)物B馬克思主義認為專制君主制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式A馬克思主義政治觀基本內(nèi)容概括起來認為政治主要是ABCD 毛澤東所撰寫的ABCD等著作成為具有中國特色的馬克思主義政治學說的主要代表作。兩黨制以英、美最為典型A倫理與政治不分是道家思想的特色B馬克思主義創(chuàng)立的CD是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學認識和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉生態(tài)主義反對任何宏大的社會設(shè)計和改造方案B霍布斯認為，處于當代這種深刻來的理性多元主義的現(xiàn)實中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾B基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不同意CD這樣的觀念。公共利益是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達是個人利益和團體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)A 公共性是政府的靈魂B 公民權(quán)力具有權(quán)威性和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性B 公民權(quán)利首先表現(xiàn)為A 公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利A 共產(chǎn)黨組織被認為是C政黨的典型。當代政治共識的建立途徑更多地是通過重疊共識的形式來實現(xiàn)的A當今世界上，大多數(shù)國家都實行A 當今世界上，大多數(shù)國家都實行兩黨制B而是一種規(guī)范性的道德B 道家的政治學說以“法自然”為思想核心A 道家的政治學說以B為思想核心。保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀末19世紀初期它的產(chǎn)生是對以法國革命為標志的經(jīng)濟和政治急劇變遷的反動A 布坎南在《變化社會中的政治秩序》中認為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定而現(xiàn)代化過程卻滋生著**”B參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括ABCD 抽象地看，實現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括AD傳統(tǒng)的中國被認為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于ABCD從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的C它意味著人們之間的普遍合作。按照馬克思主義劃分國家類型的標準，國家從產(chǎn)生至今，相繼出現(xiàn)過ABCD幾種類型。D是我國基本的政治制度。C觀念意味著政府在治理過程中不是一個權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。B是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。A認為，在確立各種規(guī)則時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”A是西方國家的主流意識形態(tài)。A被認為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了C的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。第一篇：國家開放大學考試復(fù)習題政治學原理為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認為是當代政治文化研究的經(jīng)典之作A 1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個國際性的工人階級政黨D 1880年美國D政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學建立的一個重要事件標志。20世紀現(xiàn)代自由主義的主要觀點是AB 20世紀現(xiàn)代自由主義的主要觀點是福利改革和經(jīng)濟干預(yù)A AD的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟逐步發(fā)展的產(chǎn)物。A為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認為是當代政治文化研究的經(jīng)典之作。B是政治權(quán)力的潛在作用方式。C是政府的靈魂。D是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則。八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著ABCD的方針，實行參政議政，參與民主政治生活。從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的政治秩序它意味著人們之間的普遍合作A從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的AC從全球化的發(fā)展過程來看推動著全球化的主要動力有ABD 從社會主義的發(fā)展歷史來看具有典型意義的政體形式主要有ABD從學科發(fā)展角度來看，中國古代社會政治研究與D研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨立的政治學科。第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是ABCD 第三條道路，指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想它與所謂的AD思想有著密切的系。共產(chǎn)黨組織被認為是支部型政黨的典型B 古典政治學時代政治學研究的主題是關(guān)于ABC 關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行A 國家保護ABCD公民的個人民主權(quán)利。加強基層民主建設(shè)，實行C是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。馬克思主義的經(jīng)濟分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)三大結(jié)構(gòu)A 馬克思主義對于D問題十分重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實現(xiàn)民主的重要標志。美國的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的BB認為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。契約觀念的首要條件就是民主，它是人們締約的起點A 全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是ABCD 權(quán)力制約原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則B 人們把古希臘A的哲學王思想看作是精英主義的最早表述人們把古希臘亞里士多德的“哲學王”思想看作是精英主義的最早表述B 人民代表大會制度是我國基本的政治制度A 儒家的政治學說以兼愛、“非攻”為中心B 儒家和墨家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道 B 儒家政治學說的核心是仁政 主張以德服人A 儒家政治學說的主要內(nèi)容是BC 善治的實質(zhì)在于建立在對CD認同之上的合作。雖然解決矛盾或危機的方法很多，但在民主政治制度中B則是最根本的民主途徑。完善人民代表大會制度需要ABCD為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出AD等原則，限制公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。現(xiàn)代政治文明并不要求宗教思想和統(tǒng)一而要求元首的合法性得到承認能夠在公民中取得統(tǒng)一B 現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有ABCD現(xiàn)代自由主義以認同和支持C為特點。行為主義政治學著重研究ABCD的活動，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個人和團體實際行為一致性的范圍和性質(zhì)。意大利馬克思主義政治理論家D在分析西方資本主義國家特點的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。在當代，政治發(fā)展主要指政治的現(xiàn)代化過A 在分類研究中社會成員如何看待政治生活中不同黨派之間的AC是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個重要指標。在現(xiàn)代社會中選舉制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑A在現(xiàn)實生活中，人們一般把社會主義和B看成是兩種對立的意識形態(tài)。政治參與實際上乃是公民行使以普選權(quán)為核心的公民權(quán)利的過程A政治合法性的核心觀念是人們對C的理解。中國古代的法家主張，政治之道在于法勢術(shù)即政治權(quán)力的獲取、保持和運用A 中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的C而展開。最先提出政治合法性概念的是C 最先提出政治合法性概念的是馬克斯三、論述題試分析馬克思主義對“政治”的理解。??國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是迫使一切從屬的階級服從于一個階級的機器。一國兩制“一個國家”，是指中國的主權(quán)和領(lǐng)土必須完整，不容分割，中國是一個統(tǒng)一的國家，在國際上，代表中國的只能是中華人民共和國；“兩種制度”是在統(tǒng)一的中華人民共和國內(nèi)部，大陸實行社會主義制度，臺灣、香港、澳門保留原有的資本主義制度；“一國兩制”下設(shè)立的特別行政區(qū)享有高度自治權(quán)。政治價值觀人們對政治世界的看法，包括人們看待、評價某種政治系統(tǒng)及其活動的標準，并由此形成政治主體的價值觀念和行為模式的標準。代表特定集團的利益，是政治團體存在的基礎(chǔ)；參與和影響政治過程，是它的主要任務(wù)；通過影響法律和政策的制定來實現(xiàn)集團利益，是政治團體的基本政治性質(zhì)。國家權(quán)力具有特殊的力量就在于它是一種“有組織的暴力”。第三，主權(quán)性。分權(quán)制衡原則在西方資產(chǎn)階級國家的憲法和政治制度中，通常具體表現(xiàn)為以下幾方面的制度安排：（1）由不同的機關(guān)分別掌握立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)；（2）每一個機關(guān)在行使其權(quán)力時，都不能離開其他機關(guān)的協(xié)助；（3）每一個機關(guān)都擁有防止、抵御其他機關(guān)侵犯其權(quán)力的法律手段。簡述政黨的特征政黨的特征，是指政黨的基本特點。擁有政治綱領(lǐng)，是政黨區(qū)別于其他社會團體的重要標志之一。政黨的首要任務(wù)就是爭取自己所代表的階級、階層和集團的部分群眾的支持。第三，行使國家權(quán)力。第二，協(xié)商和監(jiān)督是多黨合作制的主要內(nèi)容。第三，政治團體是一種非政府組織，屬于社會團體的范疇。簡述集團政治產(chǎn)生與發(fā)展的原因第一，世紀轉(zhuǎn)折時期的社會變化是利益集團產(chǎn)生和發(fā)展的重要社會背景。第三，利益集團的出現(xiàn)是權(quán)力制約的需要。因此，社會主義國家政治團體的組織和活動是社會主義政治制度和政治過程的有機組成部分。（4）面對現(xiàn)代化進程中遇到的復(fù)雜矛盾，社會主義政治體制改革必須在保持政治穩(wěn)定的前提下謀求漸進發(fā)展。第四、民主集中制是社會主義民主的基本原則。第六、用法制來鞏固和發(fā)展社會主義民主。這說明政治不是脫離經(jīng)濟而孤立存在的，政治的性質(zhì)由經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)所決定，但又反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。在階級社會中，階級性是政治的基本特性。任何階級要實現(xiàn)自己的目的，都必須掌握對國家或社會的最高統(tǒng)治權(quán)。第四，政治活動是科學，是藝術(shù)。從民族的形成、發(fā)展直到消亡之前的各個階段，不同民族或民族集團之間在各方面交往發(fā)生的一系列矛盾所引起的問題表現(xiàn)為：民族隔閡、民族歧視、民族糾紛、民族壓迫、民族斗爭和民族運動等形式和現(xiàn)象。試論述國家消亡的必然性馬克思主義認為，國家的起源是社會內(nèi)部基本矛盾運動的結(jié)果；同樣，社會基本矛盾的運動也推動著國家朝著既定的方向發(fā)展和更替，最終社會基本矛盾的運動將使國家完成一種復(fù)歸——超越階級社會，走向沒有階級壓迫和階級差別的社會。在人民代表大會制下，我國的國家機構(gòu)實行民主集中制原則。（2）分權(quán)制衡原則在西方資產(chǎn)階級國家的憲法和政治制度中，通常具體表現(xiàn)為以下幾方面的制度安排：由不同的機關(guān)分別掌握立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)；每一個機關(guān)在行使其權(quán)力時，都不能離開其他機關(guān)的協(xié)助；每一個機關(guān)都擁有防止、抵御其他機關(guān)侵犯其權(quán)力的法律手段。（1）資本主義民主的實質(zhì)是“金錢民主”。這主要體現(xiàn)在：第一，社會主義民主是建立在社會主義公有制為主體地位的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，它是無產(chǎn)階級和廣大勞動人民共同占有生產(chǎn)資料，從而為公民享有民主權(quán)利提供經(jīng)濟保障。這種新型的專政就是人民民主專政，其實質(zhì)就是無產(chǎn)階級專政。其次，民族自治地方設(shè)立自治機關(guān)，除行使一般地方國家機關(guān)的職權(quán)外，還行使憲法和自治法規(guī)定的廣泛的自治權(quán)，并力求自治機關(guān)干部民族化。民主集中制作為一條原則，首先是在無產(chǎn)階級政黨的建設(shè)中明確提出來的。⑶ 國家權(quán)力機關(guān)制定法律和做出其他決定，均經(jīng)過充分討論，以投票表決的方式通過；國家的行政機關(guān)即政府及政府各部均實行首長負責制，集中行使權(quán)力。馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？（1）政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；（4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學，也是藝術(shù)。儒、法、道、墨政治學說的主要內(nèi)容分別是什么？（1）儒家政治學說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)