【正文】 第一篇：國家開放大學(xué)考試復(fù)習(xí)題政治學(xué)原理為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作A 1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國際性的工人階級(jí)政黨D 1880年美國D政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志。1880年美國哈佛大學(xué)政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志B 1949年—1978年，中國基本上實(shí)施D的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。1970年代以后C的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了C的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是AB 20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是福利改革和經(jīng)濟(jì)干預(yù)A AD的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。AD精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。AD是多黨制的典型。A被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。A方案是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。A認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻來的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。A認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”A是西方國家的主流意識(shí)形態(tài)。A為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。B的存在形成了對(duì)公權(quán)和私權(quán)進(jìn)行劃分的根本理由。B是天生的民主派。B是一種對(duì)國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。B是政治權(quán)力的潛在作用方式。B指出：在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)成為國王。C方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。C觀念意味著政府在治理過程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。C是政府的靈魂。C政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。D是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。D是我國基本的政治制度。D是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則。D是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。D在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著**”。按照馬克思主義劃分國家類型的標(biāo)準(zhǔn)，國家從產(chǎn)生至今，相繼出現(xiàn)過ABCD幾種類型。八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著ABCD的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。柏拉圖在《理想國》一書中明確指出政治的本質(zhì)在于公正，一個(gè)“理想國”具有智慧、勇敢、公正和博愛四種美德B 保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對(duì)以D為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期它的產(chǎn)生是對(duì)以法國革命為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)A 布坎南在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定而現(xiàn)代化過程卻滋生著**”B參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括ABCD 抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括AD傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于ABCD從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的C它意味著人們之間的普遍合作。從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的政治秩序它意味著人們之間的普遍合作A從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指?jìng)鹘y(tǒng)的AC從全球化的發(fā)展過程來看推動(dòng)著全球化的主要?jiǎng)恿τ蠥BD 從社會(huì)主義的發(fā)展歷史來看具有典型意義的政體形式主要有ABD從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會(huì)政治研究與D研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為政府體制的民主化改造A從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國家的ABD關(guān)系。從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國家的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系B從總體上而言善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處這種精神就是AC當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過D的形式來實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過重疊共識(shí)的形式來實(shí)現(xiàn)的A當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實(shí)行A 當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實(shí)行兩黨制B而是一種規(guī)范性的道德B 道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心A 道家的政治學(xué)說以B為思想核心。第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是ABCD 第三條道路，指的是一種既非資本主義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想它與所謂的AD思想有著密切的系。多元民主理論認(rèn)同A主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點(diǎn)。法國啟蒙思想家盧梭在“社會(huì)契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出人民主權(quán)學(xué)說A 福利社會(huì)主義是西方國家的主流意識(shí)形態(tài)B 概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在ABCD 各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的D國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的自由權(quán)上B 根據(jù)D的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過一種社會(huì)集體生活。公共利益是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)A 公共性是政府的靈魂B 公民權(quán)力具有權(quán)威性和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性B 公民權(quán)利首先表現(xiàn)為A 公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利A 共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是C政黨的典型。共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是支部型政黨的典型B 古典政治學(xué)時(shí)代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于ABC 關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行A 國家保護(hù)ABCD公民的個(gè)人民主權(quán)利。韓非指出政治就是A“先王所期者利也，所用者力也”。漢密爾頓指出：在專制政府中國王便是法律同樣地在自由國家中法律便應(yīng)成為國王B 劃分“公共領(lǐng)域”和“私人領(lǐng)域”從而確定“公權(quán)”與“私權(quán)”的關(guān)系和界限A 懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉D反對(duì)任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉生態(tài)主義反對(duì)任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案B霍布斯認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻來的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾B基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意CD這樣的觀念。加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行C是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的B這是民主的基礎(chǔ)之一。經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大中產(chǎn)階級(jí)這是民主的基礎(chǔ)之一A 經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源A 就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括ACD就研究?jī)?nèi)容而言從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為B理論與策略是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素A 理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于D 理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于自治A 理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于D 理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于自治A利益的存在形成了對(duì)公權(quán)和私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由A 兩黨制以CD最為典型。兩黨制以英、美最為典型A倫理與政治不分是道家思想的特色B馬克思主義創(chuàng)立的CD是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)三大結(jié)構(gòu)A 馬克思主義對(duì)于D問題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。馬克思主義對(duì)于政治參與問題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志A馬克思主義認(rèn)為，國家政權(quán)問題是全部政治的基本問題，根本問題A馬克思主義認(rèn)為A是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。馬克思主義認(rèn)為國家是AD的產(chǎn)物。馬克思主義認(rèn)為國家是社會(huì)契約的產(chǎn)物B馬克思主義認(rèn)為專制君主制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式A馬克思主義政治觀基本內(nèi)容概括起來認(rèn)為政治主要是ABCD 毛澤東所撰寫的ABCD等著作成為具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。美國的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的BB認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。孟德斯鳩被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人B 民主的限度包括ACD 民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在18世紀(jì)中期B 民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在B目前，現(xiàn)代國家一般都采用ACD民主制。契約觀念的首要條件就是B它是人們締約的起點(diǎn)。契約觀念的首要條件就是民主，它是人們締約的起點(diǎn)A 全球化對(duì)國家政治產(chǎn)生的深刻影響是ABCD 權(quán)力制約原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則B 人們把古希臘A的哲學(xué)王思想看作是精英主義的最早表述人們把古希臘亞里士多德的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述B 人民代表大會(huì)制度是我國基本的政治制度A 儒家的政治學(xué)說以兼愛、“非攻”為中心B 儒家和墨家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道 B 儒家政治學(xué)說的核心是仁政 主張以德服人A 儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是BC 善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對(duì)CD認(rèn)同之上的合作。善治觀念意味著政府在治理過程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理B 善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)A 善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它主要通過ABCD方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。善治提倡有效率的治理，具體而言包括BCD 社會(huì)主義將D確定為其憲政規(guī)則。社會(huì)主義將議行合一確定為其憲政規(guī)則A 神權(quán)政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求A 市民社會(huì)是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)以其AD為特點(diǎn)。雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中B則是最根本的民主途徑。雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多但在民主政治制度中選舉則是最根本的民主途徑A 孫中山先生是A政治觀的代表人物。孫中山先生是管理政治觀的代表人物A 所謂“間接民主”或“代議制民主”就是人民通過選舉選擇代表行使國家統(tǒng)治權(quán)利A 所謂民主化就是對(duì)社會(huì)政治體系擺脫B的過程。提高政治體系的效率，首先就要求政府的D能夠符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)政治體系的要求。完善人民代表大會(huì)制度需要ABCD為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出AD等原則，限制公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。無產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派B 西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于B 西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于德國B西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有ABCD 西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)B下列關(guān)于改良社會(huì)主義的觀點(diǎn)表述正確的是A 下列組織屬于邦聯(lián)制的是ABD。現(xiàn)代國家的選舉原則主要有ABCD現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)基本原則中D是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)?，F(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中法制原則是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)B現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有ABCD現(xiàn)代政治文明并不要求宗教思想和的統(tǒng)一而要求D的合法性得到承認(rèn)能夠在公民中取得統(tǒng)一?，F(xiàn)代政治文明并不要求宗教思想和統(tǒng)一而要求元首的合法性得到承認(rèn)能夠在公民中取得統(tǒng)一B 現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有ABCD現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持C為特點(diǎn)?，F(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持自由經(jīng)濟(jì)為特點(diǎn)B現(xiàn)實(shí)主義方案政治設(shè)計(jì)核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治這是人治社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路B 憲政的核心是D憲政的核心是民主政治A憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的A憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑A憲政制度于17世紀(jì)在D確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。憲政制度于17世紀(jì)在英國確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系A(chǔ)新聞?shì)浾摰谋O(jiān)督方式主要有ABC等輿論形式。新聞?shì)浾摰谋O(jiān)督方式主要有調(diào)查、報(bào)道、批評(píng)等輿論形式B 新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是AD新右派對(duì)20世紀(jì)80年代英國的撒切爾政府和美國的里根政府推行的市場(chǎng)化政策產(chǎn)生了重要的影響A基礎(chǔ)之上并只能就不可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)B 行為主義政治學(xué)要求用研究D的態(tài)度手段和方法來研究政治現(xiàn)象由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對(duì)象。行為主義政治學(xué)著重研究ABCD的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。亞里士多德把國家等同于“最高的善”認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合A 亞里士多德提出了ABD等一系列的權(quán)力制約方法。亞里士多德提出了限任、監(jiān)督和選舉等一系列的權(quán)力制約方法A 亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是D 一般來講，社會(huì)監(jiān)督只有在民主社會(huì)和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)A 一般來講A只有在民主社會(huì)和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。議行合一原則是A國家政府組織設(shè)置的基本原則。意大利馬克思主義政治理論家D在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。意大利馬克思主義政治理論家哈貝馬斯在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化B 英國政府一直在AD的輪流執(zhí)掌之下。英國政府一直在民主黨和共和黨的輪流執(zhí)掌之下B 輿論監(jiān)督是一種對(duì)國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式B 輿論監(jiān)督以其ABCD而對(duì)政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個(gè)法庭―社會(huì)輿論的法庭” 在2000多年的歷史演變中B學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的A過程。在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的現(xiàn)代化過A 在分類研究中社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派之間的AC是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。在分類研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派之間的沖突與合作是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)B 在西方發(fā)達(dá)國家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有ABCD 在現(xiàn)代法治社會(huì)，社會(huì)監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器B 在現(xiàn)代法治社會(huì)D監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。在現(xiàn)代社會(huì)中B制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。在現(xiàn)代社會(huì)中選舉制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑A在現(xiàn)實(shí)