【正文】 文明；升平世是一君的君主立憲制，達(dá)到了小康的水平；太平世是人人自由平等的民主共和制，達(dá)到了天下大同的水平。另一方面，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為生物進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)文明越是進(jìn)步，適于生存的人就越是那些最優(yōu)秀的人，從而，中國(guó)應(yīng)該變法自強(qiáng)，否則將難以擺脫亡國(guó)滅種的命運(yùn)。魏源發(fā)揚(yáng)了龔自珍的變易思想，他提出：“天下無(wú)數(shù)百年不弊之法，無(wú)窮極不變之法。三世說(shuō)”及魏源的進(jìn)步史觀(guān)；“天演論”；“三世進(jìn)a)中國(guó)近現(xiàn)代思想家關(guān)于進(jìn)化論主要有如下幾個(gè)主張：“公羊化說(shuō)”； “突駕進(jìn)化論”；“俱分進(jìn)化論”。是一個(gè)為善去惡的過(guò)程。因此，朱熹主張?jiān)谛惺碌牡赖聦?shí)踐之中體悟事物的道理，以達(dá)到“眾物之表里精粗無(wú)不到，吾心之全體大用無(wú)不明”的境界。a)格物致知是《大學(xué)》八條目之中的為學(xué)之方，朱熹和王陽(yáng)明對(duì)此都十分b)兩人關(guān)于格物致知的論述有兩個(gè)共同點(diǎn) ，都是主體行動(dòng)、道德實(shí)踐，而非客觀(guān)實(shí)在之物。譚嗣同認(rèn)為，“仁”即“以太”， a)“俱分進(jìn)化論”是章太炎在《民報(bào)》的《俱分進(jìn)化論》一文中集中闡釋的觀(guān)點(diǎn)。a)“能知故善”是用以概括焦循的人性論的說(shuō)法。二者都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是相互統(tǒng)一、不可分離的：理只有通過(guò)勢(shì)才得以體現(xiàn)，勢(shì)只有在理的作用下才得以存在。a)無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。a)“民胞物與”是張載提出的命題，由于天地萬(wàn)物都是由氣化生，稟同氣而成性，萬(wàn)物在根本上都是平等的，從而，天地父母、百姓都是我的同胞、萬(wàn)物都是我的伙伴，應(yīng)該以“不忍人之心”推及一切人和物。a)“一物兩體”是張載提出的命題，意思是任何事物都包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣的對(duì)立實(shí)際上是合作，共同推動(dòng)了事物的發(fā)展，從而，萬(wàn)物都包含有以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)的對(duì)立的兩個(gè)方面，如虛實(shí)、動(dòng)靜等。對(duì)此主要有兩種解釋?zhuān)皇恰白詿o(wú)極而為太極”，即無(wú)極生成太極，太極分陰陽(yáng)生成萬(wàn)物，類(lèi)似于老子的思想；二是朱熹的正統(tǒng)解釋?zhuān)疤珮O無(wú)形而有理”，即無(wú)極是太極的性質(zhì)，太極才是宇宙的本原和本體。a)“立人極”是周敦頤提出的觀(guān)點(diǎn)。a)“心統(tǒng)性情”是宋明理學(xué)家用語(yǔ)。同時(shí)，張載借此強(qiáng)調(diào)，為官應(yīng)該為民父母，對(duì)百姓無(wú)微不至。良知是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無(wú)善無(wú)惡的；當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說(shuō)是“已發(fā)”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無(wú)善無(wú)惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問(wèn)，修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動(dòng)。于能不能知，能知?jiǎng)t善，不能知?jiǎng)t不善。焦循認(rèn)為，天地萬(wàn)物之源之本，“仁”的根本屬性是“通”，“通”則平等，應(yīng)取消一切的等級(jí)制度與差別對(duì)立。他認(rèn)為，由于真罔固有，審善和審惡與生俱來(lái)，審惡只能通過(guò)頓悟消除，無(wú)法通過(guò)進(jìn)化消除。二是兩人的格物致知的過(guò)程都是知行的過(guò)程，二者都強(qiáng)調(diào)知行不能分離、不可偏廢。，格物即是正心。，朱熹認(rèn)為格物是要窮盡事物之理，只有通過(guò)一日一件進(jìn)行格物的積累，才能達(dá)到豁然貫通的境界，從認(rèn)識(shí)個(gè)別之理上升到體悟萬(wàn)物普遍之理。b)龔自珍通過(guò)改造“公羊三世說(shuō)”，發(fā)展了他的歷史進(jìn)化觀(guān)?！?，應(yīng)“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)以達(dá)到壯大本民族實(shí)力、復(fù)興中華抵制外虜之實(shí)效。d)康有為的“三世進(jìn)化說(shuō)”是康有為政治哲學(xué)的重要思想。e)孫中山的“突駕進(jìn)化論”一改之前漸進(jìn)的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為歷史發(fā)展越快，人類(lèi)就越文明，因此主張革命而非改良。它的產(chǎn)生發(fā)展是時(shí)代的需要與社會(huì)的必然。時(shí)代的發(fā)展需要一個(gè)更先進(jìn)、更科學(xué)、更優(yōu)秀的學(xué)說(shuō)體系。他引入佛教的“種子”和“習(xí)氣”，認(rèn)為種子有優(yōu)劣之分，萬(wàn)事萬(wàn)物由種子構(gòu)成，但是習(xí)氣可以改善種子，從而，習(xí)氣也可以改善人性。c)由于俱分進(jìn)化，人類(lèi)越文明就越惡。（王世光）學(xué)的弊病，提出了“以禮代理”的命題。從而，在人性論的方面，禮是道德仁義的基礎(chǔ)，只有學(xué)習(xí)禮才能復(fù)性。在他看來(lái)，法家出自理官，理官在先秦是負(fù)責(zé)審理刑事案件的官員，在審理案件過(guò)程中，以理為根據(jù)。“以禮代理”說(shuō)意味著清代中期的思想家已經(jīng)從理學(xué)家的道德理想主義狂熱中走了出來(lái)，更加關(guān)注人的具體存在。論輕重，行為重：如果只停留在知，而不去實(shí)踐，這樣沒(méi)有價(jià)值的知，與無(wú)知無(wú)異，避免了道德淪為理論的空談。知行相須，作為統(tǒng)領(lǐng)知與行的總旨，重行又不輕知，突出了知先行后?！吨袊?guó)哲學(xué)史》主要內(nèi)容概述在《中國(guó)哲學(xué)史》的開(kāi)頭，馮友蘭老先生講哲學(xué)之于中國(guó)與宗教之于西方作了簡(jiǎn)單的比較，西方人將宗教思想和宗教活動(dòng)當(dāng)作生活中的重要部分，而中國(guó)人卻將倫理（尤其是儒家倫理）當(dāng)成精神基礎(chǔ)。科學(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。但是事實(shí)卻是哲學(xué)相較宗教而言有過(guò)之而無(wú)不及，它能達(dá)到更高的價(jià)值，因?yàn)楸绕鹱诮虂?lái)說(shuō)，哲學(xué)更直接更純粹，直擊生活的智慧與真理。這些在人們看來(lái)都是對(duì)立的反命題，而將這些反命題統(tǒng)一起來(lái)就是中國(guó)哲學(xué)所追尋的，所要解決的問(wèn)題。從起源到發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，深析了各個(gè)學(xué)說(shuō)的主要主張?！吨袊?guó)哲學(xué)史》的主要觀(guān)點(diǎn)一、中國(guó)重倫理哲學(xué)是為了提高心靈，超越現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)道德的價(jià)值，哲學(xué)不是生存的工具與手段，而是生存的目的和理想，是可以替代宗教的存在。在全球化時(shí)代中西方思想與文化激烈碰撞交流的今天，中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)文化以其獨(dú)有的魅力和海一樣的包容，與西方哲學(xué)相互交融，然而卻仍然綻放著自己的光彩。哲學(xué)并不只是哲學(xué)家的事情，也不是高高在上的學(xué)問(wèn)，生活就是一門(mén)哲學(xué)，它散落在生活的各個(gè)角落，和我們每個(gè)人都息息相關(guān)，密不可分?！笔澜缟先f(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系的，人就在這種聯(lián)系中依托著社會(huì)給予的資源發(fā)展生存，每個(gè)人都不能將自己孤立起來(lái)。三、萬(wàn)物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。堅(jiān)守自己的位置，把應(yīng)該盡的本分做好，在社會(huì)中扮演負(fù)責(zé)人的角色的人，往往能夠找到真正的快樂(lè)。很多時(shí)候都是當(dāng)局者迷，若能跳出來(lái)看看，很多問(wèn)題便能迎刃而解了，然而人們總是執(zhí)迷。《中國(guó)哲學(xué)史》中我不理解的五個(gè)句子及理由 一、一個(gè)人的行為若是很壞，受到社會(huì)懲罰，顯然不是全生的方法。桂可食，故伐之。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。這就是不用功的用功，也就是禪師們所說(shuō)的不修之修。他是宇宙的心，可是以前他沒(méi)有了解或自覺(jué)這一點(diǎn)。之死而致生之，不智，而不可為也。這種方式就是，對(duì)待死者，要像他還活著那樣。《道德經(jīng)》包含著很多到今天還能稱(chēng)之為精粹的思想見(jiàn)解，用“博大精深”來(lái)形容它一點(diǎn)也不過(guò)分。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要