【正文】 文明；升平世是一君的君主立憲制，達到了小康的水平；太平世是人人自由平等的民主共和制，達到了天下大同的水平。另一方面，嚴復認為生物進化規(guī)律同樣適用于人類社會的發(fā)展，人類文明越是進步，適于生存的人就越是那些最優(yōu)秀的人，從而，中國應該變法自強，否則將難以擺脫亡國滅種的命運。魏源發(fā)揚了龔自珍的變易思想，他提出：“天下無數(shù)百年不弊之法，無窮極不變之法。三世說”及魏源的進步史觀；“天演論”；“三世進a)中國近現(xiàn)代思想家關(guān)于進化論主要有如下幾個主張：“公羊化說”； “突駕進化論”；“俱分進化論”。是一個為善去惡的過程。因此，朱熹主張在行事的道德實踐之中體悟事物的道理，以達到“眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明”的境界。a)格物致知是《大學》八條目之中的為學之方，朱熹和王陽明對此都十分b)兩人關(guān)于格物致知的論述有兩個共同點 ，都是主體行動、道德實踐，而非客觀實在之物。譚嗣同認為，“仁”即“以太”， a)“俱分進化論”是章太炎在《民報》的《俱分進化論》一文中集中闡釋的觀點。a)“能知故善”是用以概括焦循的人性論的說法。二者都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是相互統(tǒng)一、不可分離的：理只有通過勢才得以體現(xiàn)，勢只有在理的作用下才得以存在。a)無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。a)“民胞物與”是張載提出的命題，由于天地萬物都是由氣化生，稟同氣而成性，萬物在根本上都是平等的，從而，天地父母、百姓都是我的同胞、萬物都是我的伙伴，應該以“不忍人之心”推及一切人和物。a)“一物兩體”是張載提出的命題，意思是任何事物都包含陰陽二氣，陰陽二氣的對立實際上是合作，共同推動了事物的發(fā)展，從而，萬物都包含有以陰陽為基礎(chǔ)的對立的兩個方面，如虛實、動靜等。對此主要有兩種解釋，一是“自無極而為太極”，即無極生成太極，太極分陰陽生成萬物，類似于老子的思想；二是朱熹的正統(tǒng)解釋，“太極無形而有理”，即無極是太極的性質(zhì)，太極才是宇宙的本原和本體。a)“立人極”是周敦頤提出的觀點。a)“心統(tǒng)性情”是宋明理學家用語。同時，張載借此強調(diào)，為官應該為民父母，對百姓無微不至。良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的；當人們產(chǎn)生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發(fā)”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養(yǎng)歸結(jié)到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。于能不能知，能知則善，不能知則不善。焦循認為，天地萬物之源之本，“仁”的根本屬性是“通”，“通”則平等，應取消一切的等級制度與差別對立。他認為，由于真罔固有，審善和審惡與生俱來，審惡只能通過頓悟消除，無法通過進化消除。二是兩人的格物致知的過程都是知行的過程，二者都強調(diào)知行不能分離、不可偏廢。，格物即是正心。，朱熹認為格物是要窮盡事物之理，只有通過一日一件進行格物的積累，才能達到豁然貫通的境界，從認識個別之理上升到體悟萬物普遍之理。b)龔自珍通過改造“公羊三世說”，發(fā)展了他的歷史進化觀?！?，應“師夷之長技以制夷”，通過學習西方先進的技術(shù)以達到壯大本民族實力、復興中華抵制外虜之實效。d)康有為的“三世進化說”是康有為政治哲學的重要思想。e)孫中山的“突駕進化論”一改之前漸進的觀點，認為歷史發(fā)展越快，人類就越文明，因此主張革命而非改良。它的產(chǎn)生發(fā)展是時代的需要與社會的必然。時代的發(fā)展需要一個更先進、更科學、更優(yōu)秀的學說體系。他引入佛教的“種子”和“習氣”，認為種子有優(yōu)劣之分，萬事萬物由種子構(gòu)成，但是習氣可以改善種子，從而，習氣也可以改善人性。c)由于俱分進化，人類越文明就越惡。（王世光）學的弊病，提出了“以禮代理”的命題。從而，在人性論的方面，禮是道德仁義的基礎(chǔ)，只有學習禮才能復性。在他看來，法家出自理官，理官在先秦是負責審理刑事案件的官員，在審理案件過程中，以理為根據(jù)?！耙远Y代理”說意味著清代中期的思想家已經(jīng)從理學家的道德理想主義狂熱中走了出來，更加關(guān)注人的具體存在。論輕重，行為重：如果只停留在知，而不去實踐，這樣沒有價值的知，與無知無異，避免了道德淪為理論的空談。知行相須，作為統(tǒng)領(lǐng)知與行的總旨，重行又不輕知，突出了知先行后?！吨袊軐W史》主要內(nèi)容概述在《中國哲學史》的開頭，馮友蘭老先生講哲學之于中國與宗教之于西方作了簡單的比較，西方人將宗教思想和宗教活動當作生活中的重要部分，而中國人卻將倫理（尤其是儒家倫理）當成精神基礎(chǔ)。科學前進一步，宗教就后退一步；在科學進展的面前，宗教的權(quán)威降低了。但是事實卻是哲學相較宗教而言有過之而無不及，它能達到更高的價值，因為比起宗教來說，哲學更直接更純粹，直擊生活的智慧與真理。這些在人們看來都是對立的反命題，而將這些反命題統(tǒng)一起來就是中國哲學所追尋的，所要解決的問題。從起源到發(fā)展的各個時期，深析了各個學說的主要主張?！吨袊軐W史》的主要觀點一、中國重倫理哲學是為了提高心靈，超越現(xiàn)實，體驗道德的價值，哲學不是生存的工具與手段，而是生存的目的和理想，是可以替代宗教的存在。在全球化時代中西方思想與文化激烈碰撞交流的今天，中國哲學乃至中國文化以其獨有的魅力和海一樣的包容，與西方哲學相互交融，然而卻仍然綻放著自己的光彩。哲學并不只是哲學家的事情，也不是高高在上的學問，生活就是一門哲學，它散落在生活的各個角落，和我們每個人都息息相關(guān)，密不可分?！笔澜缟先f事萬物都是相互聯(lián)系的，人就在這種聯(lián)系中依托著社會給予的資源發(fā)展生存，每個人都不能將自己孤立起來。三、萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。堅守自己的位置，把應該盡的本分做好，在社會中扮演負責人的角色的人，往往能夠找到真正的快樂。很多時候都是當局者迷，若能跳出來看看，很多問題便能迎刃而解了，然而人們總是執(zhí)迷?！吨袊軐W史》中我不理解的五個句子及理由 一、一個人的行為若是很壞，受到社會懲罰，顯然不是全生的方法。桂可食，故伐之。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。這就是不用功的用功，也就是禪師們所說的不修之修。他是宇宙的心，可是以前他沒有了解或自覺這一點。之死而致生之，不智，而不可為也。這種方式就是，對待死者，要像他還活著那樣?！兜赖陆?jīng)》包含著很多到今天還能稱之為精粹的思想見解，用“博大精深”來形容它一點也不過分。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是用《道德經(jīng)》命名的一個主要