【正文】 內涵。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！懊擅浅Ｃ?。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握。在《道德經》里，道指的就是規(guī)律。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！肮寿F以賤為本，高以下為基。老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。關于無為《道德經》第七篇里舉了一個例子。非以其無私邪？故能成其私?！盁o為而無所不為”是一膾炙人口的名句。在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲?！本唧w來說，表現(xiàn)在對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破?！薄兜赖陆洝肥且徊恐袊糯鷺闼剞q證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。百度百科上釋義，中國哲學是世界幾大類型的傳統(tǒng)哲學之一。它重視自然，強調人與自然和諧相處觀，有其歷史演變性。它的發(fā)展已有3000多年的歷史，截至1949年，大體可分為：奴隸制及其向封建制轉變時期的哲學；封建制時期的哲學；從封建制經半封建半殖民地社會向社會主義社會轉變時期的哲學。1965年在云南元謀縣，又發(fā)現(xiàn)了“元謀猿人”的兩枚門齒，據(jù)鑒定，其生活年代可能比“藍田猿人”和“北京猿人”更早。原始社會的人們在勞動生產中，在征服自然的斗爭中，發(fā)展了他們的思維認識能力。魔鬼、神怪、靈魂不死等即是這種幻想觀念的一部分。另一方面，原始社會的人們在生產實踐中和與自然界的斗爭，也逐漸地積累了一些實際經驗，對自然界的一些簡單規(guī)律、物質現(xiàn)象也有一些樸素的理解。在表面上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。中國哲學中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者，是不在一個范疇中的。專就中國哲學中主要傳統(tǒng)說，我們若了解它，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。它們還在那里，但是已經被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體了。當今大學生，更應強調好中國哲學的“內圣外王”，努力提高自己外在與內化的能力，早日茁壯成長為祖國的棟梁之才。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。但是中國思想中也有很值得我們繼承和學習的東西，那就是中國人的“中庸之道”，孔子說“中不偏，庸不易”，謂之“中庸”?！吨袊軐W史》中還有很多值得我們思考的問題和特點，在此我就不再詳細論述了，中國哲學和西方哲學都是巨大的礦脈，沿著他們逐漸深入下去，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多我們未知的東西。中庸之道可謂深入中國人心，中國人骨子都有“中庸”的影響。第二個值得我們深思的就是中國人思想的發(fā)展之路，從人到家再到國，中國的“家國夢”，從《大學》中“格物致知，修身齊家治國平天下”都顯現(xiàn)出這樣一個清晰的脈絡，而西方與我們不同，他們是“人—民—國”這樣一個發(fā)展思路，首先成為公民，再由公民組成國家，這也許也和西方國家的小國寡民有關，但這卻也增強了他們的公民意識和國家意識。《中國哲學史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國思想的發(fā)展脈絡圖，但究其核心，中國哲學史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認為也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。中國哲學史的學習，對于當代青年對祖國泱泱幾千年的文化理解有極其重大的作用。中國哲學的任務，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他；“不離日用常行內，直到先天未畫前。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此?！闭兆置嬷v這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。很難說這些人說的完全對了，或完全錯了。同時由于當時人們對夢境也不能正確理解，所以認為有離開肉體而存在的靈魂。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”我國古代流傳的這些神話和傳說，反映了人類征服和改造自然的積極意義，但它是在想象中并通過想象來表達的，終究是不切實際的。中華民族經過了長期的原始社會生活，約在公元前兩千多年進入了奴隸制社會?？偟膩碚f，中國文明博大精深，是世界上文明發(fā)現(xiàn)最早的國家之一，文明也很發(fā)達，有將近四千年文字可考的歷史記載。對中國哲學史的概述可以如此表達：中華民族的世界觀理論體系形成和發(fā)展的歷史。它以本民族特有的理論思維形式表現(xiàn)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的相互斗爭、相互影響的過程，曲折地反映中國歷史上的階級斗爭和生產斗爭。中國哲學史課程論文《道德經》讀后感文理學院公管081班張潔（39）營銷部新員工實習報告員工姓名：遞交報告日期：實習部門：實習日期：報告內容：第四篇：中國哲學史論文關于中國哲學史的論文傾聽了每周二晚在逸夫十階楊洪興老師對中國哲學的精彩講說，我對中國哲學還是有些許了解了。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。所以說圣人把自己臵于后，反而受到推崇，把自己臵之度外，反而保全了自身。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。為無為，則無不智。由此可見，以老子為代表的道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎?！疤鞜o以清，將恐裂；地無以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天