【正文】 內(nèi)涵。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！懊擅浅Ｃ?。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“故貴以賤為本，高以下為基。老子說：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。關(guān)于無為《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例子。非以其無私邪？故能成其私。“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲?！本唧w來說，表現(xiàn)在對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。”《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。百度百科上釋義，中國(guó)哲學(xué)是世界幾大類型的傳統(tǒng)哲學(xué)之一。它重視自然，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處觀，有其歷史演變性。它的發(fā)展已有3000多年的歷史，截至1949年，大體可分為：奴隸制及其向封建制轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué)；封建制時(shí)期的哲學(xué)；從封建制經(jīng)半封建半殖民地社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué)。1965年在云南元謀縣，又發(fā)現(xiàn)了“元謀猿人”的兩枚門齒，據(jù)鑒定，其生活年代可能比“藍(lán)田猿人”和“北京猿人”更早。原始社會(huì)的人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)中，在征服自然的斗爭(zhēng)中，發(fā)展了他們的思維認(rèn)識(shí)能力。魔鬼、神怪、靈魂不死等即是這種幻想觀念的一部分。另一方面，原始社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中和與自然界的斗爭(zhēng)，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的一些簡(jiǎn)單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的理解。在表面上，中國(guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。中國(guó)哲學(xué)中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者，是不在一個(gè)范疇中的。專就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個(gè)合命題的整體了。當(dāng)今大學(xué)生，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)好中國(guó)哲學(xué)的“內(nèi)圣外王”，努力提高自己外在與內(nèi)化的能力，早日茁壯成長(zhǎng)為祖國(guó)的棟梁之才。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國(guó)古人對(duì)人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國(guó)的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。但是中國(guó)思想中也有很值得我們繼承和學(xué)習(xí)的東西，那就是中國(guó)人的“中庸之道”，孔子說“中不偏，庸不易”，謂之“中庸”?！吨袊?guó)哲學(xué)史》中還有很多值得我們思考的問題和特點(diǎn)，在此我就不再詳細(xì)論述了，中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)都是巨大的礦脈，沿著他們逐漸深入下去，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多我們未知的東西。中庸之道可謂深入中國(guó)人心，中國(guó)人骨子都有“中庸”的影響。第二個(gè)值得我們深思的就是中國(guó)人思想的發(fā)展之路，從人到家再到國(guó)，中國(guó)的“家國(guó)夢(mèng)”，從《大學(xué)》中“格物致知，修身齊家治國(guó)平天下”都顯現(xiàn)出這樣一個(gè)清晰的脈絡(luò)，而西方與我們不同，他們是“人—民—國(guó)”這樣一個(gè)發(fā)展思路，首先成為公民，再由公民組成國(guó)家，這也許也和西方國(guó)家的小國(guó)寡民有關(guān)，但這卻也增強(qiáng)了他們的公民意識(shí)和國(guó)家意識(shí)?！吨袊?guó)哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國(guó)思想的發(fā)展脈絡(luò)圖，但究其核心，中國(guó)哲學(xué)史中還是有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)，而這幾個(gè)特點(diǎn)，我認(rèn)為也是中國(guó)人思想的核心，我們可以從這幾點(diǎn)上來探討中國(guó)人的思想。中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，對(duì)于當(dāng)代青年對(duì)祖國(guó)泱泱幾千年的文化理解有極其重大的作用。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他；“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此?！闭兆置嬷v這句話是說，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。很難說這些人說的完全對(duì)了，或完全錯(cuò)了。同時(shí)由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)夢(mèng)境也不能正確理解，所以認(rèn)為有離開肉體而存在的靈魂。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”我國(guó)古代流傳的這些神話和傳說，反映了人類征服和改造自然的積極意義，但它是在想象中并通過想象來表達(dá)的，終究是不切實(shí)際的。中華民族經(jīng)過了長(zhǎng)期的原始社會(huì)生活，約在公元前兩千多年進(jìn)入了奴隸制社會(huì)。總的來說，中國(guó)文明博大精深，是世界上文明發(fā)現(xiàn)最早的國(guó)家之一，文明也很發(fā)達(dá)，有將近四千年文字可考的歷史記載。對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的概述可以如此表達(dá)：中華民族的世界觀理論體系形成和發(fā)展的歷史。它以本民族特有的理論思維形式表現(xiàn)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的相互斗爭(zhēng)、相互影響的過程，曲折地反映中國(guó)歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)。中國(guó)哲學(xué)史課程論文《道德經(jīng)》讀后感文理學(xué)院公管081班張潔（39）營(yíng)銷部新員工實(shí)習(xí)報(bào)告員工姓名：遞交報(bào)告日期：實(shí)習(xí)部門：實(shí)習(xí)日期：報(bào)告內(nèi)容：第四篇：中國(guó)哲學(xué)史論文關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的論文傾聽了每周二晚在逸夫十階楊洪興老師對(duì)中國(guó)哲學(xué)的精彩講說，我對(duì)中國(guó)哲學(xué)還是有些許了解了。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無所不為。所以說圣人把自己臵于后，反而受到推崇，把自己臵之度外，反而保全了自身。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。為無為，則無不智。由此可見，以老子為代表的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。“天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天