【正文】 佛教的“種子”和“習氣”，認為種子有優(yōu)劣之分，萬事萬物由種子構(gòu)成，但是習氣可以改善種子，從而，習氣也可以改善人性?？墒撬鳛閺姶蟮乃枷胛淦髋c方法論，指導中國人找到了救亡圖存的真理――馬克思主義。時代的發(fā)展需要一個更先進、更科學、更優(yōu)秀的學說體系。它的發(fā)展與演變過程逐漸克服了形而上學的歷史循環(huán)論、復古主義等弊端，由肯定漸變之進化而飛向主張“突駕”的進化。它的產(chǎn)生發(fā)展是時代的需要與社會的必然。因此，人類的發(fā)展并非完全向善，而是善惡、苦樂雙方并進的進化。e)孫中山的“突駕進化論”一改之前漸進的觀點，認為歷史發(fā)展越快，人類就越文明，因此主張革命而非改良?？涤袨閷⑷婪譃閾?jù)亂世、升平世和太平世，每一世又可分為三世，如此下去，沒有止境。d)康有為的“三世進化說”是康有為政治哲學的重要思想。一方面，他抓住進化論中生存競爭和自然選擇兩個根本觀點，強調(diào)物競天擇、適者生存是生物界進化發(fā)展的普遍規(guī)律?！保瑧皫熞闹L技以制夷”，通過學習西方先進的技術(shù)以達到壯大本民族實力、復興中華抵制外虜之實效。但是，龔自珍主張“窮則變，變則通，通則久”，提出改革科舉考試制度等現(xiàn)實主張，給后人繼承傳統(tǒng)變易觀、吸納西學以發(fā)展完善近代進化論思想提供了寶貴借鑒。b)龔自珍通過改造“公羊三世說”，發(fā)展了他的歷史進化觀。最后，朱熹強調(diào)“知先行后”，客觀上造成知行的分離，而王陽明主張知行合一，格物和致知都分知行兩個方面，是不可分離的。，朱熹認為格物是要窮盡事物之理，只有通過一日一件進行格物的積累，才能達到豁然貫通的境界，從認識個別之理上升到體悟萬物普遍之理。在這個意義上，物的存在狀態(tài)都由人心所觀照，物的存在意義都由人心論斷，因此，格物也就是格心中之物，格物就相當于正心。，格物即是正心。格物致知的先決條件是理一分殊，即萬事萬物之理都是天理的體現(xiàn)，萬事萬物之理都是一理，物之理即是心之理，“格事物之理”也就是“致本心之知”。二是兩人的格物致知的過程都是知行的過程，二者都強調(diào)知行不能分離、不可偏廢。“格物致知”觀點的異同重視。他認為，由于真罔固有，審善和審惡與生俱來，審惡只能通過頓悟消除，無法通過進化消除。a)“沖決網(wǎng)羅”是譚嗣同提出的觀點。焦循認為，天地萬物之源之本，“仁”的根本屬性是“通”，“通”則平等，應取消一切的等級制度與差別對立。因此，能知就能知利，從而能夠“變通以盡其利”，而焦循又以利為善，因此能知故善。于能不能知，能知則善，不能知則不善。就自然來說，勢是陰陽感動生成萬物之不可逆的趨勢，理則是陰陽感動生成萬物所依據(jù)的法則；就歷史來說，勢是歷史向前發(fā)展的必然趨勢，理則是由勢之必然如此體現(xiàn)出的人類社會發(fā)展的規(guī)律。良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的；當人們產(chǎn)生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發(fā)”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養(yǎng)歸結(jié)到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。他認為，知行本是一體，朱學的“知先行后”客觀上將知行分離，進而導致行有不善，王陽明的立言宗旨就是要解決這一問題，就需要從“知行合一”的方面去理解，強調(diào)知和行不過是一個過程的兩個方面，認為“知是行的主意，行是知的工夫”，“知是行之始，行是知之成”。同時，張載借此強調(diào)，為官應該為民父母，對百姓無微不至。但同時，情的泛濫則是心的放肆和失職，故主張通過“主敬涵養(yǎng)”和“格物窮理”的為學修養(yǎng)功夫，做到“盡心”、“復性”，為“心統(tǒng)性情”創(chuàng)造先決條件。a)“心統(tǒng)性情”是宋明理學家用語。a)“太虛即氣”是張載在《正蒙》中提出的對世界本原的觀點，他認為“氣”是宇宙萬物的物質(zhì)性本原，“太虛”是氣的本體，氣聚為有形即為萬物，散為無形即為“太虛”。a)“立人極”是周敦頤提出的觀點。第一篇：中國哲學史(下)要點整理a)“無極而太極”是周敦頤在《太極圖說》中用以描繪宇宙生成的基本觀點。對此主要有兩種解釋，一是“自無極而為太極”，即無極生成太極，太極分陰陽生成萬物，類似于老子的思想；二是朱熹的正統(tǒng)解釋，“太極無形而有理”，即無極是太極的性質(zhì)，太極才是宇宙的本原和本體。“立人極”即人道彰顯的過程，即圣人為百姓制定禮樂制度，倫理綱常為其行為準則，指明修養(yǎng)工夫和最高境界作為其追求的理想和目標。a)“一物兩體”是張載提出的命題，意思是任何事物都包含陰陽二氣，陰陽二氣的對立實際上是合作，共同推動了事物的發(fā)展，從而，萬物都包含有以陰陽為基礎的對立的兩個方面，如虛實、動靜等。以張載、朱熹為代表的理學家認為，性是理，性體情用，性情皆出于心，故心能夠主宰性情，即心能夠?qū)⑿缘娜柿x禮智轉(zhuǎn)化為發(fā)用的道德情感，落實到日用實踐。a)“民胞物與”是張載提出的命題，由于天地萬物都是由氣化生，稟同氣而成性，萬物在根本上都是平等的，從而，天地父母、百姓都是我的同胞、萬物都是我的伙伴，應該以“不忍人之心”推及一切人和物。a)“知行合一”是王陽明心學的核心命題之一。a)無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。a)“理勢合一”是王夫之提出的觀點。二者都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是相互統(tǒng)一、不可分離的：理只有通過勢才得以體現(xiàn)，勢只有在理的作用下才得以存在。知則智，智則知宜不宜，宜不宜即義不義，義不義即利不利。a)“能知故善”是用以概括焦循的人性論的說法。而儒家的綱常名教使人與人之間“塞”而不通，因此，要打破這一局面的唯一辦法就是“沖決網(wǎng)羅”，即否定從利祿到君主、倫常、宗教的一切網(wǎng)羅，只保留朋友一倫，從而達到“仁通平等”的完全平等的社會。譚嗣同認為，“仁”即“以太”， a)“俱分進化論”是章太炎在《民報》的《俱分進化論》一文中集中闡釋的觀點。因此，人類的發(fā)展并非完全向善，而是善惡、苦樂雙方并進的進化。a)格物致知是《大學》八條目之中的為學之方，朱熹和王陽明對此都十分b)兩人關(guān)于格物致知的論述有兩個共同點 ，都是主體行動、道德實踐，而非客觀實在之物。c)兩人關(guān)于格物致知的論述也有很多不同 ，朱熹認為，格物就是窮理。因此，朱熹主張在行事的道德實踐之中體悟事物的道理，以達到“眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明”的境界。他以“巖中花樹”的例子在形容物與心的關(guān)系，即未看此花時，此花與汝同寂，花此時只是一個抽象概念；看此花時花時，花才與我一同明亮起來，花才真正進入人的世界中。是一個為善去惡的過程。