【正文】 自然界、人類社會(huì)、人類思維，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。 (2)聯(lián)系 ： 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（理解） 哲學(xué)上講的靜止指的是兩種情形： 一是指事物之間的空間位置保持不變。 (2)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。二是二者互相影響互相制約。功能不同有三種情形：第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能。 (1)區(qū)別 ： 首先，含義不同。其次，二者的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下能互相轉(zhuǎn)化。二是時(shí)間順序不同。 因果聯(lián)系（理解） 在兩種現(xiàn)象中，具有引起和被引起關(guān)系的才叫因果聯(lián)系。 事物的聯(lián)系是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。 第一，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。 高中政治《哲學(xué)常識(shí)》辯證法 第一：聯(lián)系 聯(lián)系的普遍性、客觀性。（ 2）客觀條件 3） 。 1將主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合： 首 先：為什么要發(fā)揮主觀能動(dòng)性呢？ （ 1） 事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律。是指人類特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。只有解放思想才能達(dá)到實(shí)事求是； （ 2） 只有實(shí)事 求是才是真正的解放思想。 二： 要堅(jiān)持實(shí)事求是因?yàn)?（ 1） 實(shí)事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度，工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)，精髓，出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。蔑視規(guī)律，違背規(guī)律，不僅辦不好事情，而且必然失敗。 (3)任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系。 第四，正確估量和對(duì)待自己。 （ 3） 正確認(rèn)識(shí)和把握國情，對(duì)于青年學(xué)生來說就要學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史。 （ 2） 我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國現(xiàn)在處于 井 將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。 (1)從具體工作來看，這是做好各項(xiàng)工作的起碼要求。 (2)社會(huì)主義精神文明是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。(3)知識(shí)構(gòu)成不同。 (3)無論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過去的思考和總結(jié)，以至人們對(duì)未來的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。 意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。 2．社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。高二哲學(xué)常識(shí)上冊(cè)期末復(fù)習(xí) 黃金頁 ★ 一、《哲學(xué)常識(shí)》上冊(cè)知識(shí)結(jié)構(gòu) 客觀唯心主義 唯心主義 主觀唯心主義 哲學(xué) 古代樸素唯物主義 唯物主義 近代唯物主義 辯證的唯物主義（辯證唯物論） 辯證唯物主義 唯物的辯證法（唯物辯證法） 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 馬克思主義哲學(xué) 歷史唯物主義 ★ 二 、 高二哲學(xué)常識(shí)知識(shí)集 《哲學(xué)常識(shí)》唯物論 世界本原是物質(zhì)的（理解） 一、自然 界的存在與發(fā)展是客觀的。 3．支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。 一：物 質(zhì)決定意識(shí)： 世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人腦這一物質(zhì)器官特有的機(jī)能，是客觀存在在人腦中的反映； 二：意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用： 正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開展，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引入歧途，阻礙事物的發(fā)展。 總之，任何意識(shí)都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來自于客觀事物，是客觀事物在人腦中的反映。 唯物主義和唯心主義的分歧（理解） 物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原，即那個(gè)是第一性，哪個(gè)是第二性，對(duì)這個(gè) 題的不同回答是唯物主義和唯心主義的根本分歧。 物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會(huì)也會(huì)變質(zhì)。(2)從黨的工作大局來看，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。 正確認(rèn)識(shí)和把握國情 ,是堅(jiān)定不移地貫徹 執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。 堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義（方法論）（運(yùn)用） ? 第一，堅(jiān)持無神論、反對(duì)有神論。 1規(guī)律的客觀性（理解） 一：事物運(yùn)動(dòng) 是有規(guī)律的。 二：規(guī)律是客觀的， 指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律是客觀的，不等于說人們?cè)诳陀^規(guī)律面前就無能為力。 （ 2） 在實(shí)事求是路線的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。要按規(guī)律辦事就要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。 主觀能動(dòng)性包括三個(gè)方面：（ 1）人類認(rèn)識(shí)世界的能力和認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng) —— “ 想 ” 。 （ 2） 事物不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。 主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受到主觀因素的制約。（理解） 一、事物是普遍聯(lián)系的。第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。 因果聯(lián)系的特點(diǎn)有兩個(gè) ：一是因果聯(lián)系是具有先行后續(xù)的關(guān)系。三是地位作用不同。 認(rèn)識(shí)和掌握因果聯(lián)系的方法論意義 ： 首先，承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。二者不能混淆。第二種情形是，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和。整體的變化影響部分。 第二部分：發(fā)展 運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系（理解） 運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過程。二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)間內(nèi)基本不變。 任何事物都是變化發(fā)展的（理解） (l)自然界是變化發(fā)展的。任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展的過程。 ，判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。 第三：矛盾 對(duì)立統(tǒng)一 矛盾的含義： 事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。 (2)矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。 (2)堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 ” ） 矛盾的特殊性（理解） 矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn) 。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。 為什么要對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析： (1)具體問題具體分析，是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。 矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系（理解） 一：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 。 (2)矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的；在不同的場合又是可以變化的。建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。 掌握主次矛盾的關(guān)系原理，在實(shí)際工作中有什么意義呢 ? 看問題、辦事情，既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。 在一定條件下，矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化。 （ 2） 我們所說的重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重矛盾的主要方面。我們應(yīng)把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題， 辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。也就是發(fā)展的根本動(dòng)力，發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。外因?qū)κ挛锏淖兓l(fā)展能夠起加速或延緩的作用。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。必須把內(nèi)因和外因結(jié)合起來。對(duì)外開放是我國的一項(xiàng)基本國策。事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。①一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，沒有量變作準(zhǔn)備就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。 堅(jiān)持量變與質(zhì)變的觀點(diǎn)（運(yùn)用）（方法論） 一：對(duì)于我們看問題辦事情有多方面的指導(dǎo)意義： (l)要堅(jiān)持適度原則。 ， 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（事物發(fā)展的趨勢(shì)） 事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的。因?yàn)?，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它拋棄了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，吸取和發(fā)揚(yáng)了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了舊事物根本沒有的富有生命力的新內(nèi)容。 (2)新事物的成長壯大要經(jīng)歷艱難曲折的過程。 總之，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。 2） 要正確對(duì)待我國社會(huì)主 義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉這一點(diǎn)是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。（ 4）把唯物辯證法同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合，加以靈活運(yùn)用。 2．哲學(xué)與世界觀的關(guān)系 [原理內(nèi)容 ]世界觀人人都有，但只是零散的、樸素的，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，二者既相區(qū)別又相互聯(lián)系。 二、辨證 唯物論 （一） 唯物論概念 1．物質(zhì) 實(shí)際出發(fā) 10規(guī)律 （二） 唯物論原理 [原理內(nèi)容 ] 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在， 整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而存在的物質(zhì)世界 ，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的 。 [方法論 ]要求我們?cè)谟^察、處理問題時(shí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。 [方法論 ]要求在堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的前提下，充分重視意識(shí)的能動(dòng)反作用、自覺樹立正確思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 [方法論 ]一方面要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，達(dá)到 具體的歷史的統(tǒng)一；反對(duì)主觀主義；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。規(guī)律的客觀性包含三層含義：第一，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；第二，規(guī)律 的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可抗拒的，還表現(xiàn)在它是不可創(chuàng)造和消滅的；第三，規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。 [方法論 ] 我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。 [方法論 ]堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理事物，認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體地分析事物之間的聯(lián)系。 [反對(duì) ]否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。 [反對(duì) ]忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。 [方法論 ]人們要了解一個(gè)事物，就必須對(duì)它所處的各種不同聯(lián)系作出具體的分 析。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。 [方法論 1]一要 承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和客觀性，在認(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會(huì)引起一定的后果； 二要 善于從某一行動(dòng)的后果中去分析其原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，以利于發(fā)揚(yáng)成績，避免重犯同類性質(zhì)的錯(cuò)誤； 三要 根據(jù)某種原因，預(yù)見事物發(fā)展的結(jié)果。 區(qū)別： （ 1）在同一事物中，整體和部分有嚴(yán)格界限。當(dāng)各部分以合理 、優(yōu)化 的結(jié)構(gòu)形成整體 時(shí)，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和；當(dāng)部分以欠佳 、無序 的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能小于各個(gè)部分功能之和。 （ 2）二者相互影響 .整體處于統(tǒng)率的決定地位。系統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體，要素是組成一個(gè)整體的相互作用著的部分。 7．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分原理 [原理內(nèi)容 ] （ 1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)；即世界上的一切事 物都在運(yùn)動(dòng)。 8．運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的原理 [原理內(nèi)容 ]辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在，運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的，相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中 有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。矛盾雙方的對(duì) 立和統(tǒng)一是始終不可分割的。 [方法論 ] 發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造條件促使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化。 矛盾普遍性原理 [原理 內(nèi)容 ]： 矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，這就是矛盾的普遍性。 [方法論 ]： 要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和解決問題的時(shí)候，堅(jiān)持具體問題具體分析，用不同的方法解決不同的矛盾。二者又不是凝固不變的，在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾處于支配地位和起決定作用；次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。 矛盾主次方面辯證關(guān)系原理 [原理 內(nèi)容 ]： 矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)就不同。 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一原理 [原理 內(nèi)容 ]： 主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。 量變質(zhì)變的原理 (事物發(fā)展的狀態(tài) ) [原理 內(nèi)容 ]： 世界上任何事物的變化都是量變與質(zhì) 變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理 (事物發(fā)展的趨勢(shì) ) [原理 內(nèi)容 ]： 事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。 [反對(duì) ]： 反對(duì)盲目樂觀，對(duì)困難估計(jì)不足或悲觀失望，對(duì)前途失去信心。 反對(duì)孤立的、靜止的、片面看問題的方法。 歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí) ,則會(huì)把人們的活動(dòng)引向歧途 .阻礙客觀事物的發(fā)展 . （四） 怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) : 要做到從實(shí)際出發(fā) ,就要深入實(shí)際展開調(diào)查研究 。他們根據(jù)其他地區(qū)“無工不富”的經(jīng)驗(yàn)，建起了一些小型機(jī)械廠，由于原料、資金缺乏，結(jié)果收效甚微。 ⑵ 辨證地認(rèn)識(shí)和把握客觀實(shí)際 —— 全面分析本地區(qū)的有利和不