【正文】 展到對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的探討。例如，毛澤東、李大釗、瞿秋白、陳獨(dú)秀等人，他們或親自創(chuàng)辦報(bào)刊，或利用報(bào)刊宣傳自己的主張。大眾傳媒在我們社會(huì)中扮演著如此重要的地位，以至于我們很難一概而論它的重要性。第一篇：傳播學(xué)概論 論文 大眾傳媒的社會(huì)影響大眾傳媒的社會(huì)影響隨著時(shí)代與科技的不斷發(fā)展，從報(bào)紙到廣播到電視，再到今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展始終帶動(dòng)著大眾傳媒的發(fā)展。而且事物總是有雙面性，我們也要辯證地看待它的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，在此前提下，才能理清大眾傳媒對(duì)社會(huì)的影響。還有孫中山，他創(chuàng)辦的革命報(bào)刊，利用報(bào)刊這種大眾傳播媒介傳播新思想喚起民眾，起到組織民眾革命的作用。社會(huì)生活中普遍地帶有敏感性的問題，如選舉、交通，還有如今炒的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的房?jī)r(jià)問題，都需要從探討性的話題中得到一定的溝通和理解，甚至還可能得到解決。大眾傳媒的政治色彩過于隆重，政治力量的介入，影響了新聞內(nèi)容應(yīng)該有的中立方向。媒體自身也存在的“沉默螺旋”現(xiàn)象，導(dǎo)致有些消息要么不報(bào)，要么鋪天蓋地，一 哄而上的架勢(shì)讓大眾有了厭倦、逆反心理。那些我們每天，幾乎是每時(shí)每刻都會(huì)接觸到的廣告和新聞，雖然有時(shí)會(huì)讓我們厭煩，但無可否認(rèn)它讓我們很好地了解這個(gè)社會(huì)的動(dòng)態(tài)，跟上這個(gè)時(shí)代的腳步。據(jù)記載，我國(guó)西北西南的閉塞山區(qū)及邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展在20世紀(jì)90年代初幾乎微乎其微，這主要是信息的缺乏所致。不少廣告商家為了獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益，不顧良心的譴責(zé)，在報(bào)紙上投放大量虛假廣告，的確，在一定程度上它推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是，隨之帶來的是讓民眾對(duì)廣告產(chǎn)生畏懼和不信任的心理。大眾文化具有廣泛性和普及性，它最特殊的特點(diǎn)是易于媒體傳播，它是在傳播過程中逐漸形成的，它的生命源于傳播過程。因?yàn)榇蟊妭髅剿P(guān)注的傳播內(nèi)容便是主流的或是值得肯定和仿效的。第二篇：傳播學(xué)概論名詞解釋：是帶有社會(huì)性、共同性的人類信息交流的行為和活動(dòng)。：有廣義和狹義之分。它是指人們?cè)凇叭后w”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動(dòng)，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個(gè)信息交流層次。：是一種簡(jiǎn)潔地表現(xiàn)“理論”的手段，指再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡(jiǎn)化的形式。兼有傳者和受者這兩種身份及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。在傳播過程研究中，指?jìng)鞑ミ^程中的受者對(duì)收到的信息所做出的反應(yīng)。：隨機(jī)抽樣的形式之一，又稱為“類型隨機(jī)抽樣”，是一種將總體單位按其屬性特征先分為若干層，然后在各層中按隨機(jī)原則抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。：是指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組研究對(duì)象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學(xué)研究方法。：是一種將總體各單位按某一標(biāo)志順序排列，按一定間隔距離抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。：指大眾傳播媒介通過對(duì)信息的選擇、解釋和評(píng)論，把社會(huì)各個(gè)部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，事例為一個(gè)有機(jī)的整體，并對(duì)社會(huì)周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最生要的事件或事情上來。即使是最明顯的自我意識(shí)的傳播也往往具有作為工具使用的目的。通俗地講，是傳播者站在自己的立場(chǎng)和視角上，對(duì)信息進(jìn)行篩選與過濾的傳播行為。：任何處于特定社會(huì)環(huán)境中的傳播媒介擔(dān)負(fù)的一種潛移默化、不易察覺的社會(huì)控制的職能，也即編輯部中的社會(huì)控制。：是指語法信息對(duì)觀察者或接受者所具有的意義。：把訊息或消息轉(zhuǎn)化為適宜于傳播和能夠使接受者接納和理解的各種符號(hào)。：能夠作為某一種事物標(biāo)志的東西。：在電話詢問中引導(dǎo)調(diào)查對(duì)象回憶前一天的活動(dòng)，在回憶個(gè)人行為的基礎(chǔ)上，確定什么時(shí)候有可能聽到廣播，然后通過呼號(hào)、頻率、主持人、節(jié)目或風(fēng)格等來疼、辨認(rèn)收聽的頻道，以顯示調(diào)查對(duì)象前一天的視聽行為。以美國(guó)著名的傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等人的研究成果為基礎(chǔ)，著重分析受眾成員日常的社會(huì)關(guān)系對(duì)其媒介信息接收行為的影響。媒介包括個(gè)人與個(gè)人進(jìn)行信息交流的中介物和用于向社會(huì)公眾進(jìn)行公開、定期傳播的工具，前者稱為普通媒介，后者是大眾媒介。：從研究對(duì)象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考核和分析時(shí)，被研究對(duì)象的全部單位稱為“總體”；從總體中抽取出來，實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究的那部分對(duì)象所構(gòu)成的群體稱為樣本。61.“兩面提示”：在提示自已一方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式提示對(duì)立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料。同傳播者給予的意義是否一致，而理解的程度對(duì)于勸服來說是具有決定的。意見領(lǐng)袖作為媒介信息及其影響的中繼和過濾環(huán)節(jié)，對(duì)大眾傳播效果產(chǎn)生重要的作用。：這一學(xué)派主要從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的角度研究傳播，將傳播活動(dòng)臵于文化的背景中，把傳播問題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來考察，立足點(diǎn)在文化方面。而隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)信源與信息內(nèi)容相聯(lián)系的記憶會(huì)逐漸淡漠。：度量信息的單位。奧斯古德和施拉姆認(rèn)為，每個(gè)傳播的參加者，無論個(gè)人還是團(tuán)體，都可看做傳播單位，都兼有傳者和受者兩種身份以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼四種功能。第三篇：傳播學(xué)概論 重點(diǎn)傳播學(xué)概論信息（1）廣義的信息概念：信息科學(xué)認(rèn)為信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。社會(huì)信息指的是人類社會(huì)在生產(chǎn)和交往活動(dòng)中所交流或交換的信息。人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)互動(dòng)的行為。（5）人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)互動(dòng)的行為。意義（1）概念：意義就是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人為對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。象征符是具有雙層意義的符號(hào)，第一層是符號(hào)的字面意義，第二層則是符號(hào)的類比或聯(lián)想意義。需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系。象征行為包含了人們對(duì)“真善美”和“假惡丑”的判斷，包含著肯定或否定、稱頌或批判的成分。②基本觀點(diǎn)：象征性互動(dòng)理論把人看作是具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，把人類的象征活動(dòng)看做是一個(gè)積極的、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力，認(rèn)為研究象征行為不僅對(duì)揭示人的本質(zhì)，而且對(duì)理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活都具有重要意義。首先是一個(gè)互動(dòng)雙方通過象征符來交流或交換意義的活動(dòng)。共通的意義空間有兩層含義，一是對(duì)傳播中所使用的語言、文字等符號(hào)意義的共通的理解；二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。從唯物主義觀點(diǎn)來看，象征性社會(huì)互動(dòng)雖然交換的是精神內(nèi)容，但它是建立在人類豐富的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。美國(guó)學(xué)者H?拉斯韋爾第一位提出傳播過程模式，人們稱之為“5W”模式。人際傳播（1）人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的信息傳播系統(tǒng)。群體對(duì)社會(huì)的一個(gè)主要貢獻(xiàn)就是它有助于社會(huì)秩序的維持，使社會(huì)秩序的連續(xù)性得到保證。②群體是個(gè)人的信息來源和社會(huì)安全感的提供者。某些群體為實(shí)現(xiàn)一己目的而拒絕承擔(dān)正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)分工，給社會(huì)秩序和社會(huì)生活帶來混亂的情況也是常見的。群體規(guī)范的功能：①協(xié)調(diào)成員的活動(dòng)、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成。P190 在現(xiàn)實(shí)生活中，許多看起來似乎完全出于個(gè)人決定的行為實(shí)際上很大程 度上受到內(nèi)在化的“群體”即群體規(guī)范的影響。1組織傳播組織傳播指的是組織所從事的信息活動(dòng)。（筆記P27）1大眾傳播（1）概念：所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生成和傳播活動(dòng)。（一般個(gè)體非特定）⑤傳播信息商品屬性——大眾傳播的信息既具有商品屬性又具有文化屬性。②賴特的“四功能說”環(huán)境監(jiān)測(cè)；解釋與規(guī)；社會(huì)化功能；提供娛樂?！皵M態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。（4）按照李普曼的觀點(diǎn)，在大眾傳播高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的行為與三種意義上的“現(xiàn)實(shí)”發(fā)生著密切的聯(lián)系，一是實(shí)際存在的“客觀現(xiàn)實(shí)”；而是傳播媒介有選擇的提示著“象征性現(xiàn)實(shí)”，即擬態(tài)環(huán)境；三是人們?cè)谧约旱念^腦中描繪的“關(guān)于外部世界的圖像”，即“主觀事實(shí)”。1麥克盧漢的媒介理論（1）四個(gè)著名的觀點(diǎn)：（書P118120，筆記P4142）①“媒介即訊息”②“媒介即人的延伸” ③“熱媒介”“冷媒介”④“電子媒介—地球村”(這個(gè)課本上沒有，但是陳鵬老師講過）（2）麥克盧漢理論的意義與局限性（書P120121，筆記P4243）1大眾傳媒擁有自己的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和宣傳目標(biāo)，即二元產(chǎn)品市場(chǎng)。（*制約和影響傳媒組織活動(dòng)的各種因素：大眾傳媒的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、大眾傳媒的宣傳目標(biāo)、公共性與公益性）1盧因?qū)Α鞍殃P(guān)人”的研究（1）“把關(guān)人”概念：盧因認(rèn)為在群體傳播過程中存在著一些“把關(guān)人”，只有符合群體規(guī)范或“把關(guān)人”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。1社會(huì)責(zé)任理論（1）社會(huì)責(zé)任理論是繼自由主義理論之后出現(xiàn)的又一種媒介規(guī)范理論。 IPP指數(shù)（P157）2傳播效果的三個(gè)層面（P172P173）（1）環(huán)境認(rèn)知效果（2）價(jià)值形成與維護(hù)效果（3）社會(huì)行為示范效果2“兩級(jí)傳播”（P178）大眾傳播并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播240。2大眾傳播效果類型研究人員把大眾傳播可能產(chǎn)生的效果分為“無變化”、“小變化”、“強(qiáng)化”、“結(jié)晶”和“改變”五種。2信源的可信性效果關(guān)系霍夫蘭等人提出了“可信性效果”的概念：一般來說，信源的可信度越高，其說服效果越大；可信度越低，說服效果越小。（3）說明了一個(gè)重要道理，即信源的可信性對(duì)信息的短期效果具有極為重要的影響，但從長(zhǎng)期效果來說，最終起決定作用的是內(nèi)容本身的說服力。