【正文】 號(hào)、頻率、主持人、節(jié)目或風(fēng)格等來疼、辨認(rèn)收聽的頻道，以顯示調(diào)查對(duì)象前一天的視聽行為。：受傳者對(duì)傳播者所傳遞的信息做出反應(yīng)的環(huán)節(jié)，是傳播過程不可缺少的要素。：能夠作為某一種事物標(biāo)志的東西。：受者收到符號(hào)后，懂得其意義并把它還原為訊息所產(chǎn)生的某種反應(yīng)。：把訊息或消息轉(zhuǎn)化為適宜于傳播和能夠使接受者接納和理解的各種符號(hào)。：是指社會(huì)的信息流量低于社會(huì)需求，以致難以滿足機(jī)制的需要，更不能促其發(fā)展。：是指語(yǔ)法信息對(duì)觀察者或接受者所具有的意義。36.《權(quán)力的媒介》：著重考察“新聞媒介在人類事務(wù)中的作用”，分析各種權(quán)力集團(tuán)對(duì)媒介的操縱、利用與控制。：任何處于特定社會(huì)環(huán)境中的傳播媒介擔(dān)負(fù)的一種潛移默化、不易察覺的社會(huì)控制的職能，也即編輯部中的社會(huì)控制。：指政府出于直接維護(hù)自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固或捍衛(wèi)大眾整體利益的動(dòng)機(jī)，通過立法、行政、操縱新聞等手段，對(duì)傳播所施加的約束。通俗地講，是傳播者站在自己的立場(chǎng)和視角上，對(duì)信息進(jìn)行篩選與過濾的傳播行為。：傳播過程中，傳播者對(duì)信息進(jìn)行篩選與過濾的行為。即使是最明顯的自我意識(shí)的傳播也往往具有作為工具使用的目的。而且人們花費(fèi)許多時(shí)間從事這種視聽活動(dòng)，自以為已經(jīng)充分了解了周圍的社會(huì)，實(shí)際上他們已沒有多少機(jī)會(huì)直接投身社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)的關(guān)系反而日趨疏遠(yuǎn)和冷漠了。：指大眾傳播媒介通過對(duì)信息的選擇、解釋和評(píng)論，把社會(huì)各個(gè)部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，事例為一個(gè)有機(jī)的整體，并對(duì)社會(huì)周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最生要的事件或事情上來。：指大眾傳播通常能夠潛移默化地使個(gè)人接受或者認(rèn)同社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，從而使個(gè)人和社會(huì)取得協(xié)調(diào)一致。：是一種將總體各單位按某一標(biāo)志順序排列，按一定間隔距離抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。：即在某種嚴(yán)格指定與控制的人工環(huán)境中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。：是指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組研究對(duì)象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學(xué)研究方法。：是傳播學(xué)研究的基本方法之一，是文獻(xiàn)研究的一種類型，是對(duì)印刷文字、影片、廣播、電視等傳媒中的顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項(xiàng)研究技術(shù)。：隨機(jī)抽樣的形式之一，又稱為“類型隨機(jī)抽樣”，是一種將總體單位按其屬性特征先分為若干層，然后在各層中按隨機(jī)原則抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。：是傳播學(xué)的研究方法之一。在傳播過程研究中，指?jìng)鞑ミ^程中的受者對(duì)收到的信息所做出的反應(yīng)。：可稱表述一理解過程，就是把符號(hào)還原成意思，也叫符號(hào)讀解過程。兼有傳者和受者這兩種身份及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。按其觀點(diǎn)，傳播的過程可分解為：傳者、受者、信息、媒介四大要素，再加上效果成為五大環(huán)節(jié)。：是一種簡(jiǎn)潔地表現(xiàn)“理論”的手段，指再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡(jiǎn)化的形式。：即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個(gè)要素之間的關(guān)系。它是指人們?cè)凇叭后w”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動(dòng)，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個(gè)信息交流層次。廣義的則包括群眾傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個(gè)人際傳播的層次。：有廣義和狹義之分。：是指?jìng)鞑ソM織通過現(xiàn)代化的傳播媒介，對(duì)極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。第二篇：傳播學(xué)概論名詞解釋：是帶有社會(huì)性、共同性的人類信息交流的行為和活動(dòng)。這一巨大解構(gòu)力和浸染力使得嚴(yán)肅文化和經(jīng)典作品也被演繹為大眾文化，并成為暢銷和流行之作。因?yàn)榇蟊妭髅剿P(guān)注的傳播內(nèi)容便是主流的或是值得肯定和仿效的。作為人類精神文明的大眾文化，不經(jīng)過大眾傳播，就得不到繼承和發(fā)展。大眾文化具有廣泛性和普及性，它最特殊的特點(diǎn)是易于媒體傳播，它是在傳播過程中逐漸形成的，它的生命源于傳播過程。三、大眾傳播對(duì)文化的影響大眾文化是社會(huì)流行趣味和現(xiàn)代媒體的傳播功能相結(jié)合的產(chǎn)物。不少?gòu)V告商家為了獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益，不顧良心的譴責(zé)，在報(bào)紙上投放大量虛假?gòu)V告，的確，在一定程度上它推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是，隨之帶來的是讓民眾對(duì)廣告產(chǎn)生畏懼和不信任的心理。青藏鐵路的開通、西氣東輸、西電東送的成功運(yùn)行無一不證明了，在大眾傳播的支柱下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)做得更大、更活、更強(qiáng)。據(jù)記載，我國(guó)西北西南的閉塞山區(qū)及邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展在20世紀(jì)90年代初幾乎微乎其微，這主要是信息的缺乏所致。也就是說，良性的大眾傳播是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，它可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革創(chuàng)造合適的氣氛和社會(huì)環(huán)境，同時(shí)還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加油站，不斷地為發(fā)展提供動(dòng)力。那些我們每天，幾乎是每時(shí)每刻都會(huì)接觸到的廣告和新聞，雖然有時(shí)會(huì)讓我們厭煩，但無可否認(rèn)它讓我們很好地了解這個(gè)社會(huì)的動(dòng)態(tài)，跟上這個(gè)時(shí)代的腳步?！疤摷賵?bào)道、有償新聞、低俗之風(fēng)和不良廣告”這“四大公害”時(shí)有發(fā)生，這些負(fù)面影響，直接污染了人的心靈，誘發(fā)了人們背棄倫理道德的行為，對(duì)個(gè)人和社會(huì)造成嚴(yán)重的不良后果。媒體自身也存在的“沉默螺旋”現(xiàn)象，導(dǎo)致有些消息要么不報(bào)，要么鋪天蓋地，一 哄而上的架勢(shì)讓大眾有了厭倦、逆反心理。某些媒體從眾心理嚴(yán)重，追求了轟動(dòng)效應(yīng)，喪失了社會(huì)責(zé)任意識(shí)。大眾傳媒的政治色彩過于隆重，政治力量的介入，影響了新聞內(nèi)容應(yīng)該有的中立方向。由此可見，大眾傳播已經(jīng)成為協(xié)商對(duì)話最重要、最普遍的通道，是政治社會(huì)化的最重要的手段。社會(huì)生活中普遍地帶有敏感性的問題，如選舉、交通，還有如今炒的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的房?jī)r(jià)問題，都需要從探討性的話題中得到一定的溝通和理解，甚至還可能得到解決。在現(xiàn)代社會(huì)，政府和公眾的民主對(duì)話活動(dòng)日益頻繁。還有孫中山，他創(chuàng)辦的革命報(bào)刊，利用報(bào)刊這種大眾傳播媒介傳播新思想喚起民眾，起到組織民眾革命的作用。其實(shí)，從歷史的角度仔細(xì)來看，世界上相當(dāng)多的政治家都是從創(chuàng)辦或接觸大眾傳播開始政治生涯的。而且事物總是有雙面性，我們也要辯證地看待它的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，在此前提下，才能理清大眾傳媒對(duì)社會(huì)的影響。在當(dāng)今社會(huì)，大眾傳媒不僅是我們獲取信息的有效途徑，也是國(guó)家實(shí)現(xiàn)有效管理的途徑之一，是各利益集團(tuán)爭(zhēng)取和維護(hù)自身利益工具，是現(xiàn)代社會(huì)娛樂和教育的提供者，是現(xiàn)代社會(huì)中最重要也最廣闊的信息系統(tǒng)。第一篇：傳播學(xué)概論 論文 大眾傳媒的社會(huì)影響大眾傳媒的社會(huì)影響隨著時(shí)代與科技的不斷發(fā)展，從報(bào)紙到廣播到電視，再到今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展始終帶動(dòng)著大眾傳媒的發(fā)展。大眾傳媒也在我們的生活中扮演著越來越重要的角色。大眾傳媒在我們社會(huì)中扮演著如此重要的地位，以至于我們很難一概而論它的重要性。個(gè)人認(rèn)為，從宏觀方面看，大致可以從以下四個(gè)方面來看：一、大眾傳媒對(duì)政治的影響總的來說，政治體制決定大眾傳播體制，而大眾傳播體制又反作用于政治體制。例如，毛澤東、李大釗、瞿秋白、陳獨(dú)秀等人，他們或親自創(chuàng)辦報(bào)刊，或利用報(bào)刊宣傳自己的主張。而在當(dāng)今社會(huì)，由于現(xiàn)在社會(huì)里政治日益生活化，生活日益政治化，大眾傳播就不得不反映政治、表達(dá)政治、服務(wù)政治、參與政治。對(duì)話也從傳達(dá)一般信息、發(fā)展到對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的探討。而除了依靠“新聞發(fā)布會(huì)”等人際或口頭的傳播溝通，還需要充分利用廣播、電視、報(bào)紙等大眾傳播媒介將這一種大范圍的社會(huì)性話題引向持久和深入。而凡事有其利也就有其弊。同一則新聞，不同媒體卻用對(duì)其有利點(diǎn)去報(bào)道，因?yàn)閭鞑ッ襟w的混淆可能會(huì)是大眾喪失原有的判斷力。留意觀察如今林林總總媒體，內(nèi)容與形式同質(zhì)化，跟風(fēng)雷同，從眾心理產(chǎn)生從眾效應(yīng)。尤其使人擔(dān)憂的是，片面追求新聞報(bào)道的刺激性、獵奇性、轟動(dòng)性，負(fù)信息居高不下，有個(gè)別媒體個(gè)別記者甚至不惜造假，人為地制造社會(huì)心理恐慌。二、大眾傳媒對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響傳播是具有極大潛力的經(jīng)濟(jì)力量，這是顯而易見的。以我個(gè)人的觀點(diǎn)，充分利用大眾傳播媒介可以讓經(jīng)濟(jì)在更大范圍內(nèi)運(yùn)作，還可以大大促使不發(fā)達(dá)國(guó)家加快發(fā)展腳步，以期在更短的時(shí)間內(nèi)讓人民的生活水平提高一個(gè)檔次。如大眾傳播將存在商機(jī)的信息廣而告之，便會(huì)有伯樂來尋千里馬，從而物盡其用。后來國(guó)家提倡西部大開發(fā)，大眾傳播充當(dāng)中間人，使國(guó)民更快更清楚地了解這種政策，并觸動(dòng)了很多人積極投身西部的建設(shè)中去，同時(shí)還讓商業(yè)人士從這些信息中看到無盡的商機(jī)。但是隨之引起的問題也不少。久而久之，廣告也起不了它最初的作用了。因此大眾文化與媒體同在，與媒介共同成長(zhǎng)。如通過大眾傳媒建構(gòu)了電視文化、流行文化、音像文化、搖滾文化等。而實(shí)際上，大眾傳媒在傳播一定文化的同時(shí)，也在建構(gòu)一定的價(jià)值意識(shí)形態(tài)。大眾文化在現(xiàn)今時(shí)代被大大渲染了其娛樂功能和消遣功能，加上人們欲望的膨脹和它無處不在的商業(yè)性，使得所有的文化資源都有可能被大眾文化形態(tài)納入市場(chǎng)，在大眾傳媒新的包裝挖掘之后變?yōu)槲幕M(fèi)品。又如在群眾中流行的關(guān)于名人軼事、足球比賽、家庭裝修、流行服裝等社會(huì)流行趣味，便是我們所辦的報(bào)紙文藝副刊、電視綜藝節(jié)目、廣告宣傳的主要內(nèi)容，我們媒介傳播的這些內(nèi)容與社會(huì)流行趣味吻合好了，就互相推動(dòng)，使我們的報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)有更多的讀者和觀眾群，同時(shí) 也進(jìn)一步引導(dǎo)了時(shí)尚、引導(dǎo)了消費(fèi)，推動(dòng)了這種大眾文化的形成。：是研究人類如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科。：就是體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每個(gè)人本身的自我信息溝通。狹義的僅指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間面對(duì)面的信息交流，亦稱之為親身傳播，它還包括利用電話、書信等媒介協(xié)助進(jìn)行的傳播。：即團(tuán)體傳播，有時(shí)也稱作小群體傳播。：是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有一定規(guī)模的信息交流活動(dòng)，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進(jìn)行信息交流的過程。：是對(duì)客觀規(guī)律的表達(dá)，指經(jīng)過概括、系統(tǒng)化的一組相互關(guān)系的命題和結(jié)論。：傳統(tǒng)的線性模式中最具代表性者之一，又叫5W模式，是由美國(guó)學(xué)者拉斯