【正文】 對(duì)神性的崇敬向人性的尊重的轉(zhuǎn)變，由祭圖騰龍到紀(jì)念 世俗性人物的轉(zhuǎn)變。當(dāng)我們 考察有關(guān)這五個(gè)人物的傳說(shuō)故事時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)非常明顯的共同點(diǎn)：他們都是悲劇性人物，都帶有或強(qiáng)或弱的悲劇色彩，最典型而悲劇性最強(qiáng)烈的是屈原。然而，一種年節(jié)習(xí)俗如果逐漸失去原有的文化意義，如果不被另一種新的文化意義所代替，那么，這種年節(jié)習(xí)俗就會(huì)在時(shí)間中消亡，許多古代習(xí)俗之所以不再流行于現(xiàn)代民間生活，也正是因其原有文化意義逐漸在民眾中淡忘所致，至于像寒食節(jié)風(fēng)俗相傳是為紀(jì)念被燒死的介之推，而現(xiàn)在清明節(jié)取代寒食節(jié)，人們?cè)谶@一天為烈士或去世的親友掃墓，以表示紀(jì)念之情，很自然地完成了其節(jié)日的文化意義轉(zhuǎn)換。聞一多先生詳細(xì)考證后得出結(jié)論，端午節(jié)遠(yuǎn)在屈原出生之前就已存在，而端午節(jié)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容龍舟競(jìng)渡早于屈原時(shí)代一千多年，吃粽子的風(fēng)俗恐怕在四五千年前就已形成。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。至于為何在夏至節(jié)有這些活動(dòng)，其傳說(shuō)故事已不可考?！逼呤嵌宋缭从趷喝盏募芍M。春秋時(shí)吳國(guó)忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。”宗懔《荊楚歲時(shí)記》亦云：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，并命舟楫以拯之。羅列起來(lái)，主要有如下幾種：一是紀(jì)念屈原。這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)椋撼贼兆?，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。初五可以稱為端五。屈原精神代表了中華民族的政治理性、道德精神和詩(shī)性智慧，今天，無(wú)論端午節(jié)的紀(jì)念形式如何變化，屈原所代表的根本的文化意義不會(huì)改變。第一篇：弘揚(yáng)端午文化弘揚(yáng)端午文化，傳承中華文明1111121 27 楊滟艷 【摘要】 一年一度的端午節(jié)，是中華民族重要的歲時(shí)節(jié)日?！娟P(guān)鍵詞】端午節(jié)來(lái)源、屈原、民族文化【正文】 一般來(lái)說(shuō)，年節(jié)習(xí)俗要具備三個(gè)基本要素：一是日期，二是儀式活動(dòng)，三是敘述這一習(xí)俗由來(lái)的富有某種 文化意義的傳說(shuō)。農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽(yáng)數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽(yáng)、中天等。據(jù)說(shuō)，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩(shī)人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。持此種觀點(diǎn)的占絕大多數(shù)，可謂婦孺皆知?！倍羌o(jì)念越王勾踐。四是紀(jì)念孝女曹娥五是紀(jì)念介之推。五月五日，被古人視為惡日，故《風(fēng)俗演義》、《論衡》、《后漢書(shū)?禮儀志》等書(shū)有“不舉五月子”的記載。以上說(shuō)法雖然眾說(shuō)紛紜，但以現(xiàn)代大眾對(duì)端午節(jié)所熟知的意義而論，人們大多認(rèn)為是為了紀(jì)念屈原屈原在世時(shí)倡導(dǎo)舉賢授能、富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)。屈原眼看自己的家園被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的故土，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江。繼而聞一多先生指出，端午是源于吳越民族的祭圖騰龍。實(shí)際上端午節(jié)并沒(méi)有因意義轉(zhuǎn)換而流于娛樂(lè)性習(xí)俗，而是逐漸從對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)英雄式人物的紀(jì)念。屈原寄楚國(guó) 的振興于楚王，以圖統(tǒng)一中國(guó)，他擔(dān)負(fù)著一個(gè)體現(xiàn)歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，而又不得不歸于失敗的歷史使命。屈原愛(ài)國(guó)、憂民，成為中華民族的千古楷模，可以說(shuō)，在中國(guó)歷史上沒(méi)有第二個(gè)詩(shī)人像屈原那 樣被人們熱愛(ài)過(guò)，這種熱愛(ài)的前提來(lái)自屈原對(duì)人民、對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈熱愛(ài)之情。在民眾心中，人物成為某 種價(jià)值觀念的同位語(yǔ)，人物所固有的可感性和形象性有利于普通民眾的理解和接受，這就使端午節(jié)文化意義的 轉(zhuǎn)換與選擇顯得非常順利。今年端午節(jié)，市內(nèi)的龍?zhí)豆珗@、順義水上公園和延慶媯河都組織了龍舟比賽，游客可以邊吃粽子邊觀看精彩的龍舟比賽。首都圖書(shū)館端午節(jié)期間舉行講座講述端午節(jié)喝菖蒲酒，吃粽子，懸掛艾蒿，纏五色線，佩戴香囊等各種習(xí)俗產(chǎn)生的原因，游客可以現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)扎艾人或者艾虎、編五色線、纏五彩粽。）根據(jù)兩千年來(lái)屈原在中國(guó)文化歷史上所確立的不可移易的地位，我們有理由相信未來(lái)的端午節(jié)無(wú)論形式如何化 其根本的文化意義不會(huì)改變。舞蹈《中華通絡(luò)操》小游戲《托乒乓球》舞蹈《小晴蜓》舞蹈《小書(shū)童》社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)向老人們送粽子表演團(tuán)隊(duì)合照傳家訓(xùn)、立家規(guī)、揚(yáng)家風(fēng)。立志成為一個(gè)讓人人都能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的平臺(tái)、一個(gè)最大的資源分享匹配平臺(tái)。（楮坪中心校）第四篇：端午龍舟文化端午龍舟文化廣州市黃埔區(qū)下沙小學(xué)李肖珍我是廣東人，端午節(jié)是一直都是我們的重視的節(jié)日，舊俗在農(nóng)歷五月初二至初四便有送節(jié)之舉?；浰孜幕^(guò)端午最大的活動(dòng)項(xiàng)目是賽龍舟，人稱“扒龍船”，過(guò)去多為郊區(qū)農(nóng)民為之。”初五是賽龍船的高潮，得勝者可獲賞全只燒豬與賞銀元?？伤麄兌紱](méi)把太陽(yáng)放在眼內(nèi)，都踮著腳，伸著脖子，焦急而又耐心地等待龍舟賽事的來(lái)臨。從不遠(yuǎn)處若隱若現(xiàn)看見(jiàn)一只只小艇陸續(xù)地劃來(lái)。生怕別人快自己一步，會(huì)追上自己。隊(duì)員們終于鼓起了勇氣，努力地往前沖，敏捷地往前劃，又進(jìn)行他們的“生死決斗”了。這場(chǎng)龍舟賽給了我一個(gè)啟發(fā)：人生的路途是曲折的，我們要不斷前進(jìn)，我們要學(xué)習(xí)賽龍舟的精神，奮勇拼搏、積極向上、齊心協(xié)力，只要這樣，我們就一定能成為成功者之一！第五篇：弘揚(yáng)端午文化傳我濃情粽香演講稿弘揚(yáng)端午文化傳我濃情粽香演講稿弘揚(yáng)端午文化傳我濃情粽香演講稿1同學(xué)們：早上好！今天我國(guó)旗下講話的題目是《祭端午弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化》。屈原被迫離職，還被趕出都城。我們國(guó)家在將端午節(jié)設(shè)立為國(guó)家法定節(jié)日，就是為了讓同學(xué)們充分感受端午節(jié)的氛圍，不要忘記我們的傳統(tǒng)文化?？吹轿覀儑?guó)家的`傳統(tǒng)文化卻成了別國(guó)的文化遺產(chǎn)，我們除了驚訝和尷尬，更應(yīng)該問(wèn)自己，我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化了解多少，學(xué)習(xí)了多少，做出了多少貢獻(xiàn)呢？中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐厚，留存著人類獨(dú)特的文化記憶。端午節(jié)，為每年農(nóng)歷五月初五。提起屈原，腦海中浮現(xiàn)出一個(gè)不羈的身影，徘徊在汨羅江旁，最后悲愴的縱身一躍。同學(xué)們，在我們歡慶佳節(jié)，享受美食之時(shí)，也應(yīng)撫今追昔，悼念我們國(guó)家各時(shí)代涌出的`風(fēng)流人物。那端午節(jié)到底是怎么來(lái)的呢？端午亦稱端五，“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。端午節(jié)的別稱之多，間接說(shuō)明了端午節(jié)俗起源的歧出。在民俗文化領(lǐng)域，我國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡、賽龍舟，作為端午節(jié)的主要習(xí)俗。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。其由來(lái)已久，花樣繁多。中國(guó)的傳統(tǒng)文