【正文】 你？你有什么了不起？佛像淡淡地說：因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛??一個(gè)簡單的故事，使我如夢初醒。這個(gè)曾經(jīng)被捧被批的圣人，因著朝代的更替主權(quán)的輪換曾遭受過天與地的對待，然而，他口中的道理卻如此亙古不變。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它?！庇脛訖C(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進(jìn)行了精辟講解。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。首先，你得放下自己那份強(qiáng)烈的虛榮心，不要為了一時(shí)渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結(jié)果只是無聊而又可笑的。在我們的日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個(gè)人都有許多長處，值得學(xué)習(xí)，可以成為我們的良師益友。”。” 總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。今天，聯(lián)系實(shí)際，評人評事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容?？鬃由钤谝粋€(gè)動蕩不安的時(shí)代，社會新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。只有師生互動，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會有真正的歡樂時(shí)光。教師不僅教，也要在互動中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動中教。因此，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說。一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。相互切磋，教學(xué)相長。因此，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。”只有對求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對《論語》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。學(xué)思結(jié)合，溫故知新。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)?！蔽覀兺ㄟ^“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。孔子的教育學(xué)說內(nèi)容也很豐富，他主張學(xué)思并重，學(xué)行統(tǒng)一，講究因材施教，循循善誘。予一以貫之。因?yàn)槲沂菑氖陆逃虒W(xué)工作的，通過這個(gè)假期的學(xué)習(xí)對他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系深有體會。在這個(gè)短暫的假期中再一次領(lǐng)略了先人“萬世師表”的風(fēng)采。這就是六經(jīng)注我的境界，是這個(gè)年紀(jì)所應(yīng)該具備的心靈自信的能力。人生之道，對于我還是件任重道遠(yuǎn)的事情。要把有限的情感、有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。咋聽起來孔子這么告訴他的弟子，感覺有些出乎意料。我認(rèn)為教育孩子確實(shí)是該遵循這個(gè)原則的。我想這樣的人，不管成功與否，至少他的人生充滿了陽光和快樂，我想要這樣的人生?？吹揭粋€(gè)寓言故事說：三個(gè)工匠在造一所宮殿。這話說得很容易，做起來其實(shí)很難。其中我感覺很多道理是在社會生活中比較實(shí)用的。第一篇：論語讀后感讀《論語選讀》后感讀《論語選讀》已然是一個(gè)多月了?！墩撜Z》強(qiáng)調(diào)人的力量是無比強(qiáng)大的，如果做一件事情能夠使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，也就是我們常說的“天時(shí)、地利、人和”，那么這個(gè)事情一定可以成功。拿我來說吧，我總覺得少一件衣服一個(gè)包一雙鞋，經(jīng)常為了要買什么樣式的而苦惱。有人問第一工匠：“你再做什么？”他說：“我在砌磚”同問第二個(gè)工匠，他回答“你沒看到嗎？我在干苦力。再說為人處事交朋友這部分，這部分給我的提示和警醒最多。按照黑格爾“正、反、和”的哲學(xué)理論，人生是要有這樣一個(gè)過程才好。其實(shí)孔子是告訴我們處世要把握分寸，他提倡一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。了解的這一點(diǎn)，我覺得為人處事仿佛輕松愉悅了很多。畢竟我剛剛踏入高二，經(jīng)歷的事情還很少，我希望能到達(dá)所謂的“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”的境界。我還在努力，希望好的學(xué)習(xí)能導(dǎo)致我的行為改變。在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”?？追蜃拥摹耙灰载炛保釉唬骸皡⒑?！吾道一以貫之。”通過讀孔子的言論，深刻感受到其人偉大的人格感召力?！爸腥艘陨?，可以語上也；中人以下，不可以語上也。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展?，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。善于啟發(fā)，觸類旁通?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識，更應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)知識?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長的效果?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的?！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖?，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負(fù)責(zé)。聯(lián)系實(shí)際，評人評事?？鬃釉谧约旱囊簧性u論過很多人和事。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識去解決實(shí)際問題的能力?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。前一則是說幾個(gè)人在一起行走，那么他們之中必定有人是我的老師；后一則告訴我們要實(shí)事求是，學(xué)習(xí)也是同樣的道理，要以誠實(shí)為先，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。拿我們的班來說吧，在這個(gè)60人的集體里，就有許多小“能人”：有的擅長繪畫，有的寫著一手好字，有的是籃球場上的闖將，有的是象棋盤上的英雄，有的富有數(shù)學(xué)家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦??多向他們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，多向他們的長處靠攏，正所謂“揚(yáng)長避短”。朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂?！懊總€(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。但書中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。捫心自問，我沒有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。這一次，他又借著于丹教授之口，通俗的給了我們一次心靈的洗禮，人性的成長。做為一個(gè)剛邁上自己崗位不久的大學(xué)畢業(yè)生，常常會在工作中對一些安排充滿了怨氣，總是會想，那個(gè)那個(gè)我也可以做，為什么只讓我做這個(gè)沒意思的工作呢。是啊，書中寫的多好，佛像能讓千萬人去膜拜是因?yàn)樗邮芰饲У度f剮的考驗(yàn)，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經(jīng)驗(yàn)等待去積累還有很多技能等著去考驗(yàn)，怎能如此心浮氣躁呢？這便是《論語心得》帶給我的思考。告諸往而知來者。或許很多人會說，這不過是說說，讓誰做到這樣，誰也不行！我左思右想，悲哀的發(fā)現(xiàn)自己無力用事實(shí)來說服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對是值得我們?nèi)プ非蟮?。好在，有這樣一本書，一盞燈指引著我，警醒著我。李澤厚成名于20世紀(jì)50年代，美學(xué)觀卓然成家。但是，今人對其誤解還是太深了。這可不是簡單地對經(jīng)典做字面上的訓(xùn)估與注解，而是著力于培育人性情感、了解和區(qū)分宗教性私德與社會性公德、重視和把握個(gè)體命運(yùn)的偶然。通讀全書，覺得李氏自信得不無道理。這一道理至今不過時(shí)?！毙乱庵?，是借《論語》針砭時(shí)弊?！崩钭g為：孔子說：“古時(shí)的學(xué)者是為了改進(jìn)自己，今天的學(xué)者是為了教訓(xùn)別人?？鬃影l(fā)誓說：“我如果做了錯(cuò)事，老天會懲罰我！老天會懲罰我！”在“記”中說：“《論語》中的孔子是生動活潑的活人，有脾氣，有缺點(diǎn)。如在論孔子的“欲速則不達(dá)”時(shí)說：“近代中國求速而不達(dá)之經(jīng)驗(yàn)固慘痛矣。”當(dāng)然，李澤厚并非一味批評后學(xué)，對老人的不良作風(fēng)也照樣針砭。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？李澤厚 著名哲學(xué)家，湖南長沙人，生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。請讀片斷：子曰：“知者樂水，仁者樂山。聰明的人活動，仁愛的人安靜?！墩撜Z》中似此章富于藝術(shù)性之美者尚多，鳶飛戾天，魚躍于淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之于德性與藝術(shù)耳，此之謂美善合一。真正聰明的人之所以?？鞓?，不僅因?yàn)槟軌蛴卸飧鞣N問題，而且因?yàn)榱私馊松姆较蚝鸵饬x而快樂?！叭说淖匀换庇泻脦讓右馑肌Ｋ仁且环N心境，也是一種身體－心理狀態(tài)?！凹娂婇_且落”，動亦靜；“日長如小年”，靜含動；生活情境如同山水，有此意象，合天一矣。??案：古人以漆書竹簡約當(dāng)一篇，即為編列，以韋束之?！居洝孔鳛檎撜Z首章，并不必具有深意?！皹犯形幕薄皩?shí)用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。其實(shí)，何必拘泥于此？來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂。這里愿抄引陶淵明思念朋友的詩：靄靄停云，濛瀠時(shí)雨，八表同昏，平陸依阻。東園之樹，枝條再榮，競用新好，以招余情。但把情感保存、延續(xù)和提升到如此高級水平，觸景生隋，借景抒情，卻正是文化的功績。這首陶詩便是一例。當(dāng)然，“情”有好些不同的層次?！皭傊尽眲t充滿了悲劇精神，特別是因?yàn)闊o人格神的設(shè)定信仰，人必須在自己的旅途中去建立依歸、信仰，去設(shè)定“天行健”，并總是“知其不可而為之”，沒有任何外在的拯救、希冀和依托，因此其內(nèi)心之悲苦艱辛、經(jīng)營慘淡、精神負(fù)擔(dān)便更沉重于具有人格神格局的文化。這種文化精神以“即世間又超世間”的情感為根源、為基礎(chǔ)、為實(shí)在、為“本體”。本章開宗明義，概而言之：“學(xué)”者，學(xué)為人也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃“仁”說之根本，樂感文化、實(shí)用理性之樞紐，作為《論語》首章，不亦 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子在根本上下工夫，根本建立好了，人道也就生發(fā)出來。又曰“井有仁焉”。由“禮”歸“仁”，是孔子的創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)，我在《中國古代思想史論》中已經(jīng)講過了。而儒學(xué)之所以不是某種抽象的哲學(xué)理論、學(xué)說、思想，其要點(diǎn)之一正在于它把思想直接訴諸情感，把某些基本理由、理論，建立在情感心理的根基上，總要求理知與情感交融，至今中國人仍然愛說“合乎情理”、“合情合理”，便是它的表現(xiàn)?？讓W(xué)儒家教義的特征之一，從所謂“三年之喪”，到孟子和王船山所說“人禽之別”，首先強(qiáng)調(diào)的正是這樣一種“家庭”中子女對于父母的感情的自覺培育，以此作為“人性”的本根、秩序的來源和社會的基礎(chǔ)；把“家庭價(jià)值”（family valu