概論：媒介與文化的關(guān)系-wenkub
2023-03-29 12:33:05 本頁面
【正文】 符號，在更深層、更強烈的意義上，思想是共同的。 ?現(xiàn)實是一種大量生產(chǎn)的、具有表現(xiàn)力的造物 ——是一種由人類生成并維系的產(chǎn)物。這種東西不可能像磚塊一樣靠身體來相互傳遞，也不可能像人們分吃一塊餡餅，把它切成小塊來分享 …… 共識需要傳播。它并不是對世界的記述而是描繪戲劇性力量與行動的舞臺；它只存在于歷史性的時間中，在我們假定的、常常是替代性的社會角色基礎(chǔ)上，邀請我們參與其中。這一定義反映了“共性”（ monness)“共有”（ munion）“共享”（ munity） ?傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。 ?這時，傳播的中心意思就是只為了控制的目的，把信號或訊息從一端傳送至另一端。傳播是一個訊息得以在空間傳遞和發(fā)布的過程，以達(dá)到對距離和人的控制 ?電報和印刷業(yè)使（新教徒各教派）達(dá)成了一致，乍一看好像完全不可思議。 ?從宗教儀式角度看，我們認(rèn)為新聞變化不大，但本質(zhì)上讓人產(chǎn)生滿足感；它功能不多，但得到了日常性的消費。 ?在共同、社區(qū)和傳播這三個詞之間，有一種比字面更重要的聯(lián)系。 ?傳播是一種現(xiàn)實得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號過程。 ?人類賦予這世界重要性、秩序和意義等種種形式，都來自人類自己的智力加工機(jī)制。思考包括對環(huán)境的勾畫，思想則是對某個環(huán)境模型的建構(gòu)，在模型上操作起來要比在真實環(huán)境中便捷，可以看出自然狀態(tài)是否與模型相一致。在方法上，“傳播”一詞是我們與在人類學(xué)、文學(xué)研究以及當(dāng)代馬克思主義中占核心地位的批判的、闡釋的、比較的研究方法整個地割裂開來。這一觀點的后半句尤為重要，它幾乎沒有為理性、意識甚至由個體所決定的選擇留下任何余地。格爾茲稱之為利益理論（ interest theory)和緊張理論 (strain theory)，但我們更樂意稱它們?yōu)橐蚬忉尯凸δ芙忉?。格爾茲稱這后一種觀點為緊張理論，因為它源自人格與社會的“不良整合”，該理論假設(shè)認(rèn)為生命不可回避地糾結(jié)著重重矛盾、不適和不調(diào)，這些矛盾引起了緊張，從而為意識形態(tài)提供了一種解釋。 ?功能注意來自系統(tǒng)潛在的不良整合。有些原因被明確地界定為心理變量 ——信源的可信度、訊息的吸引力 ——其他一些原因則根植于接收者的結(jié)構(gòu)性情境 ——階級、地位、宗教和收入中。但轉(zhuǎn)念一想，發(fā)現(xiàn)自己也在為那個令他痛心的體制的持續(xù)存在而出力。我追求的是闡釋、闡釋表面上神秘莫測的社會表達(dá)。（威廉斯， 1983b： 90） ?這個定義與人類學(xué)的觀點和研究方式一脈相承 在夏河想象上海 ? 對于藏族人來說 ， 他們并不介意別人是將其想象為粗獷剽悍的代表 ， 還是神秘莫測的象征 。 按照現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn) ， 他們無疑是宿命論者 。在這個只有一條大街的小縣城里，卻生活著不少來自世界各地的旅游者、朝覲者和慕道友，有的是出于對異族文化的想象，有的是出于對藏傳佛教的向往。雖然我從來不具備記者英雄的氣概，但有一點我想是和我的上海老鄉(xiāng)們是一致的，淺薄一點，是把她當(dāng)作一種濃烈的少數(shù)民族風(fēng)情來獵奇，深刻一點，是把她當(dāng)作所謂進(jìn)步文明看到落后文明時的懷舊對象。 這個接待室也就是拉卜楞寺的售票處 ， 也是喇嘛導(dǎo)游們的休息與待工的地方 。這些僧人大部分來自附近藏區(qū)的藏族家庭，有甘肅的，也有青海的，通常在七、八歲上入寺，而他們的生活起居包括搭建僧舍，一切均由各自的家庭供給。對于喇嘛來說，信仰是內(nèi)在的與生俱來的，入寺只是去學(xué)習(xí)表征信仰的各種儀式手段和話語工具；而和尚則是試圖以學(xué)習(xí)一種信仰來忘記塵世的苦痛，所以，兩者的精神面目一定是迥然不同的。旦巴顯然理會了我為什么而發(fā)愣，笑著用漢語給我解釋，穿袈裟太顯眼，在北京的時候經(jīng)常被圍觀和盤問，所以到上海就換了裝束。我以前一直不知道他們與我們的區(qū)別到底在那里，那種流動在夏河的藏族人的精神氣質(zhì)到底是什么，旦巴來上海的那些日子里，我算是體會到了一點。 ? 第二天早上，我是在旦巴有節(jié)奏的誦經(jīng)聲中醒來的。我就敢于大膽地起身，但是心里還是不踏實，問旦巴在
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