概論：媒介與文化的關(guān)系-全文預(yù)覽
【正文】 揚(yáng)四海的。 但是他們并不懦弱 ， 在面臨嚴(yán)酷的自然條件的時(shí)候 ， 他們既不期望改變它 ，也不會(huì)逃避它 ， 他們只是和自然鑲嵌在一起 ， 因?yàn)樗麄儾⒉缓ε氯怏w的消亡 ， 所以他們對(duì)我們常常體會(huì)到的肉體的苦痛并不敏感 。 ?在這個(gè)意義上，文化被廣泛認(rèn)為涉及“有教養(yǎng)的”（ cultured）人們所從事的“優(yōu)雅的”消遣。 韋伯所言，人類是一種懸置在由他自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。 ?一群原始人滿懷誠(chéng)懇地出發(fā)祈雨，結(jié)果強(qiáng)化了群體的社會(huì)團(tuán)結(jié)；一個(gè)選區(qū)政客本來只想維護(hù)或撈取政治資本，結(jié)果卻成了未同化的移民群體與沒有人情味的政府官僚機(jī)構(gòu)之間的調(diào)停人。 ?大眾傳播研究一開始試圖從傳播過程的因果關(guān)系來解釋傳播效果，受行為主義心理學(xué)和信息理論的啟示，這種解釋方式引發(fā)了傳播的權(quán)利模式，其重點(diǎn)放在環(huán)境的作用力，以及被設(shè)想成相對(duì)被動(dòng)的接收者。 ?在有的模式中，意識(shí)形態(tài)是牛角尖一樣拿來頂人的進(jìn)攻武器；而在功能模式中，意識(shí)形態(tài)確實(shí)用于釋放緊張的裝置。但最終這個(gè)觀點(diǎn)不靈了，因?yàn)楦鶕?jù)階級(jí)或根據(jù)其他任何變量都很難預(yù)測(cè)意識(shí)形態(tài)。 ?卡爾 如果說傳播的傳遞管其核心在于訊息在地理上的拓展（以控制為目的），那么傳播的儀式觀其核心則是將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮。在實(shí)質(zhì)上，它的研究視野狹窄導(dǎo)致只有大眾媒介生產(chǎn)與發(fā)布的產(chǎn)品，于是一方面?zhèn)鞑W(xué)研究在整體上從文學(xué)與藝術(shù)的研究中孤立出來；另一方面也與日常生活，如宗教、交談、體育這類表達(dá)與儀式的形式中孤立出來。 ?思想就是對(duì)這種地圖、模型及模板的建構(gòu)和運(yùn)用。相反，是傳播 ——簡(jiǎn)言之，通過符號(hào)形態(tài)的建構(gòu)、理解與利用創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)，并使現(xiàn)實(shí)成為一種存在。他們必須共有的食物包括 …… 目標(biāo)、信仰、渴望、知識(shí) ——一種共同的理解 ——就像社會(huì)學(xué)家說的想法一致。 ?從儀式的角度看，新聞不是信息，而是戲劇。這絕非偶然，大西洋電纜開通同時(shí)也出現(xiàn)了類似的活動(dòng)，因?yàn)閮烧叨际恰敖K極精神勝利的征兆 ……” 傳播的“儀式觀” ?從儀式的角度定義，傳播一詞與“分享”、“參與”、“聯(lián)合”、“聯(lián)合”、“團(tuán)體”及“擁有共同信仰”這一類詞有關(guān)。概論：媒介與文化的關(guān)系 媒介與文化關(guān)系維度 ?傳承與斷裂 ?虛擬與現(xiàn)實(shí) ?表象與本質(zhì) ?娛樂與教化 ?資本與人文 ?結(jié)構(gòu)與能動(dòng) 文化的普世價(jià)值 ?自由 ?平等（公正、公平） ?安全 ?經(jīng)濟(jì) ?環(huán)保 ?第一節(jié)：媒介 ——兩種傳播觀念 ?第二節(jié)：文化 ——作為日常行為的規(guī)則與慣例 ?現(xiàn)代詞典中關(guān)于“傳播”一詞的主要條目是“傳授”（ imparting)“發(fā)送”（ sending)“傳送”（ transmitting)或“把信息傳給他人”這些詞語常被用來定義傳播。電報(bào)和報(bào)刊傳遞并刊登了“基督教徒為帶來這一巨大恩典的消息而激動(dòng)萬分，每個(gè)城市的民眾都不約而同地舉行集會(huì)，實(shí)際上這種祈禱的精神交流使國(guó)家連成一體”。報(bào)紙并不產(chǎn)生效果或功能，而是使人得到戲劇性的滿足感，其呈現(xiàn)的也并不是這個(gè)世界的根本所在。人們由于擁有共同的食物生活在一個(gè)社區(qū)里；傳播既是他們藉此擁有共同事物的方法。 ?現(xiàn)實(shí)不是已知的，不是獨(dú)立于語言的人類存在，語言也不是現(xiàn)實(shí)蒼白的折射。 ?不同的地圖就使同一環(huán)境以不同形式存在，于是他們產(chǎn)生了不盡相同的現(xiàn)實(shí)，因此，活在不同地圖視野中其實(shí)也是活在不同的現(xiàn)實(shí)里。 ?霍爾認(rèn)為“傳播”這個(gè)詞在實(shí)質(zhì)上和方法上使研究變得狹隘而孤立。 ?傳播的儀式觀不是指空間上訊息的拓展，而是指時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系（盡管有人發(fā)現(xiàn)這種維系以統(tǒng)治為特征，因而并不合理）；它不是一種傳遞信息或影響的行為，而是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典，即使有的信仰是虛幻的。行為在法則的調(diào)節(jié)和強(qiáng)制之下塑造而成，或者由前邏輯功能、潛意識(shí)沖動(dòng)、創(chuàng)傷、權(quán)力意志塑造了行為。 ?因果解釋試圖把意識(shí)形態(tài)根植于社會(huì)結(jié)構(gòu)這一堅(jiān)實(shí)的土壤中，它對(duì)意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的解釋是認(rèn)為它源自不同團(tuán)體，尤其是不同社會(huì)階級(jí)的利益，他也試圖根據(jù)階級(jí)成員來
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