【正文】 詮釋目標(biāo)往往指向人。 D． 20 世紀(jì) 80 年代以來，受后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的影響，有人認(rèn)為屈原是一個(gè)病態(tài)狂人。 ”在學(xué)術(shù)思想比較活躍、士人際遇較為動(dòng)蕩之時(shí)，對(duì)《楚辭》的詮釋往往就更熱烈，更豐富多彩。對(duì)儒家經(jīng)典之類 “神圣性經(jīng)典 ”進(jìn)行詮釋往往不是讀者的個(gè)體行為，而主要是國家的群體行為，也就是說， “神圣性經(jīng)典 ”的詮釋權(quán)力主要在國家而不在個(gè)人。 “西方詮釋學(xué)重視經(jīng)典文本與讀者之距離，并講求各種方法克服兩者之差距 ”， “儒家讀經(jīng)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)解讀者與作者心靈的遙契 ”，是一種 “實(shí)踐詮釋學(xué) ”，不是或不只是 “哲學(xué)詮釋學(xué) ”，是一種以經(jīng)世為本的實(shí)踐活動(dòng)。 80 年代以來，隨著后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的輸入，有人則試圖從心理分析的層面透視屈原，說屈原是一個(gè)有著幻視、幻聽、幻覺、孤獨(dú)癥、自戀癥、易裝癖的病態(tài)狂人。 20202020 學(xué)年內(nèi)蒙古包頭九中高一（下）期中語文試卷 參考答案與試題解析 一、現(xiàn)代文閱讀（每小題 9 分，共 9 分） 1．閱讀下面的文字，完成問題。 五、寫作 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于 800 字的文章。由葉圣陶先生親自編寫，豐子愷先生書寫并繪插圖。換句話說，教學(xué)，教學(xué)，就是教師教會(huì)學(xué)生怎么學(xué)。 ⑥ 雖然管樂聲和弦樂聲獨(dú)立地進(jìn)入我們的耳朵，但是這兩種聲音的 “和聲 “對(duì)我們的情感所產(chǎn)生影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這兩種樂器的單獨(dú)作用。 ② 所以要有交響樂，也正是這樣的 “和聲 “才使得我們這個(gè)世界充滿趣味。古今之市領(lǐng)導(dǎo)，似乎還在車上，就作出重大決定了。 （ 4）本文標(biāo)題為 “愛書之人范用 ”，范用的 “愛書 ”都有哪些表現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā? E．范用從出版社的打包、收發(fā)等雜務(wù)工作做起，最后成為三聯(lián)書店總經(jīng)理。 ﹣﹣張惠卿《 ＜ 葉雨書衣 ＞ 和范用其人》 （ 1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 A．巴金以 “愿化作泥土，留在先行者的溫暖的腳印里 ”贊美范用甘做泥土為他們鋪路的精神，不僅因?yàn)榉队猛暾霭媪恕峨S想錄》，更因?yàn)榉队冒岩簧I(xiàn)給了出版事業(yè)。 ﹣﹣黃離《我和范用的 “緣 ”》 范用對(duì) “文革 ”極為反感， “造反派 ”揪斗他時(shí)，他正氣凜然，倔強(qiáng)到底，自始至終既不認(rèn)錯(cuò)，也不揭發(fā)別人。 劉再復(fù)去美國多年，年年收到范用的賀卡。他的藏書不亞于一個(gè)小型圖書館，而 且頗多善本。出版社出什么書，應(yīng)當(dāng)有所選擇，而且是慎重的選擇，這就有高低優(yōu)劣之分。對(duì)于其書籍之裝幀水準(zhǔn)，張中行曾言： “南有鐘叔河，北有范用。 ” 除了《隨想錄》，范用經(jīng)手出版的經(jīng)典還有《傅雷家書》、《牛棚日記》等書。 談到《隨想錄》的完整出版，范用曾經(jīng)說過： “自己認(rèn)為是對(duì)的，就應(yīng)該去做。 全本《隨想錄》在 “三聯(lián) ”的出版是轟動(dòng)性的，直指對(duì) “文革 ”的反思。有人為此向香港《大公報(bào)》施加壓力，企圖阻撓《隨想錄》的刊登。人民出版社黨組在討論《讀書》雜志后決定，這本雜志如果出問題，由范用負(fù)責(zé)。 1979 年，范用和朋友們辦起了《讀書》雜志。 愛書之人范用 2020 年 9 月 14 日，范用去世，北京美術(shù)館東街的三聯(lián)書店放上了范用的照片，旁邊有一句巴金當(dāng)年題 贈(zèng)給他的話：愿化作泥土，留在先行者的溫暖的腳印里。（蘇軾《赤壁賦》） （ 2）西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。 （ 2）詩的最后兩聯(lián)分別表達(dá)了詩人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩句具體分析。 【注】 ① 本詩約作于北宋滅亡、南宋初建之際。 野泊對(duì)月有感 ① 周莘可憐江月亂中明，應(yīng)識(shí)逋逃 ② 病客情。 （ 4）把文中畫橫線 的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。張彪偷襲城池，文帝逃出后，稍稍集合了一些游散之兵，子高將其引進(jìn)文育軍營中，并于次日與張彪作戰(zhàn)，張彪敗走。 B．子高聰明機(jī)警，全力幫助文帝。 C． “嗣位 ”指的是繼承君主之位， “嗣 ”本義是傳位或傳業(yè)給嫡長子。廢帝即位，遷散騎常侍，右衛(wèi)如故，移頓于新安寺。五年，章昭達(dá)等自臨川征晉安，子高自安泉嶺會(huì)于建安，諸將中人馬最為強(qiáng)盛。二年，遷員外散騎常侍、壯武將軍、成州刺史。 文帝嗣位，除右軍將軍。張彪自剡縣夜還襲城，文帝自北門出，倉卒暗夕，軍人擾亂，文育亦未測文帝所在，唯子高在側(cè)，文帝乃遣子高自亂兵中往見文育，反命，酬答于暗中，又往慰勞眾軍。及長，稍習(xí)騎射，頗有膽決，愿為將帥，及平杜龕，配以士卒。景平，文帝出守吳興，子高年十六，為總角，容貌美麗，狀似婦人，于淮渚附部伍寄載欲還鄉(xiāng)，文帝見而問之，曰： “能事我乎？ ”子高許諾。 二、文言文閱讀 2．文言文閱讀，閱讀下面的文言文，完成問題。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．從儒家詮釋經(jīng)典的歷史中可以看出，自從孔子開始，詮釋者往往將他們各自塑造的周公形象作為修為的理想目標(biāo)和人生境界。 （ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．試圖憑借偶然保留下來的歷史 “碎片 ”去還原歷史，其中必然包含著大量虛擬猜想的成分。 （摘編自《屈原形象的歷史詮釋及其演變》）（ 1）下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A． 20 世紀(jì) 50 年代，新興階級(jí)為達(dá)到政治企圖，將屈原政治倫理化為 “偉大的愛國詩人 ”。這種詮釋比較程式化，具有封閉性，而且隨著政治體制的變化甚至消亡，對(duì)這種經(jīng)典的詮釋就會(huì)隨之發(fā)生變化，經(jīng)典甚至失去其經(jīng)典地位。詮釋者往往將其詮釋行為的目標(biāo)指向人，以還原作者的意圖為途徑力圖還原作者的歷史形象，作為自己修煉和實(shí)踐的榜樣和目標(biāo)。 自從 “楚辭 ”誕生以來，在其傳播與接受中，屈原形象也處于不斷變遷中，后人閱讀古代文本所獲得的只能是偶然保留下來的歷史 “碎片 ”，試圖憑借這些并不完整的 “碎片 ”去還原歷史，在試圖 “喚醒 ”歷史生命的過程中，人們必將自己的期待與想望悄然注入其中。 自 20 世紀(jì) 50 年代以來，占據(jù)學(xué)術(shù)主流的是說屈原是一個(gè) “偉大的愛國詩人 ”、屈原 “反映了新興階級(jí)的政治要求 ”、 “詩人一生的歷史就是同舊貴族腐朽勢(shì)力作斗爭的歷史 ”，還認(rèn)定 “他的悲劇也就是楚國和楚國人民的悲劇 ”。顯然，這一時(shí)期屈原的形象塑造，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的需要，被高度意識(shí)形態(tài)化與政治倫理化了。因此，被 “喚醒 ”的人物形象既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的。例如，在儒家詮釋經(jīng)典的歷史中，從孔子開始，便以其塑造的周公形象作為修為的理想目標(biāo)和境界。但是，《楚辭》不是這種 “神圣性經(jīng)典 ”，這有利于詮釋者個(gè)體的參與，其作為經(jīng)典在歷史中形成 的普世價(jià)值對(duì)詮釋者的約束力相對(duì)于 “神圣性經(jīng)典 ”而言比較小，詮釋者所處的時(shí)空特性，如學(xué)術(shù)思想、政治際遇、文化心態(tài)、個(gè)性氣質(zhì)等，便具備更大的張力，對(duì)詮釋的影響更大。 B． 20 世紀(jì) 50 年代以來，學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)是：屈原的人生史是與腐朽勢(shì)力作斗爭的歷史。 B．被 “喚醒 ”的歷史人物形象既源于古代文本，又結(jié)合當(dāng)下需求，含有現(xiàn)實(shí)文化的精神品格。 B．因?yàn)?“神圣性經(jīng)典 ”的詮釋權(quán)力主要在國家不在個(gè)人，所以這種詮釋或許隨著 政治體制的變化而變化，經(jīng)典可能會(huì)失去其經(jīng)典地位。 韓子高，會(huì)稽山陰人也。子高本名蠻子，文帝改名之。文帝甚寵愛之，未嘗離于左右。文帝散兵稍集，子高引導(dǎo)入文育營。天嘉元年，封文招縣子，邑三百戶。及征留異，隨侯安都頓桃支嶺巖下。晉安平，以功遷通直散騎常侍，進(jìn)爵為伯，增邑并前四百戶。 （節(jié)選自《陳書》） （ 1）下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A．侯景之亂，寓在京都。 D． “伯 ”是古代爵位稱呼，舊時(shí)周代爵位有公、侯、伯、子、男五種。文帝性子急躁，子高總是能夠領(lǐng)悟他的意旨。 D．子高作戰(zhàn)勇猛，屢立戰(zhàn)功。 ① 及長，稍習(xí)騎射，頗有膽決，愿為將帥，及平杜龕，配以士卒。斗柄闌干洞庭野，角聲凄斷岳陽城。 ② 逋逃：此處意為逃避戰(zhàn)亂。 4．名篇名句默寫，補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。 ， 。 從打包、收發(fā)開始做起，范用由出版社的一名小員工，最后做到了人民出版社的副社長、副總編輯兼三聯(lián)書店總經(jīng)理。雜志一創(chuàng)辦就顯示了與眾不同的風(fēng)格。隨后多年，《讀書》雜志的每期清樣，范用都親自過目，然后簽字付印，直到退休。 范用得知后 ，氣憤之極。巴金也由此在時(shí)隔幾十年后，重新被人關(guān)注和打量。到現(xiàn)在我也沒有發(fā)現(xiàn)什么問題，只是好像聽一個(gè)很有權(quán)威的人說 過，巴金是個(gè)搞自由化的人。除了創(chuàng)辦《讀書》雜志，他還創(chuàng)辦了《新華文摘》．此外，范用還熱衷于書籍的裝幀藝術(shù)。 ” 多年來，范用挨過不少批評(píng)，他常被批評(píng)的一點(diǎn)是做出版不是 “政治掛帥 ”，而是憑其個(gè)人興趣和愛好。正直的出版工作者應(yīng)當(dāng)自信走一條正當(dāng)?shù)穆?，?duì)得起讀者、作者的路。每次去看望他，只聽到他的聲音，而不見其人。他評(píng)價(jià)范用說： “范用僅讀過小學(xué)四年級(jí)，最后卻成了博覽群書、高立書林、獨(dú)生夜響的書界風(fēng)骨，這完 全是得自乾坤造化之心。 “造反派 ”把他看做眼中釘，在社領(lǐng)導(dǎo)中，他挨打最多，受害最 烈，但他毫不屈服，被說成死硬頑固，十足是劉少奇的孝子賢孫。 B．范用創(chuàng)辦雜志、出版書籍只憑個(gè)人興趣愛好而不愿意 “政治掛帥 ”，這使他一生飽受批評(píng)，在文革期間還被下放，被批斗，受盡了折磨。他在三聯(lián)工作 70 年，造就了獨(dú)立、自由、平實(shí)、典雅的 “三聯(lián)風(fēng)格 ”。 四、語言文字運(yùn)用 6．依次填入下列橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） ① ，有言必踐，傳送著中國的極大誠意，展示了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國的襟 懷，贏得了世貿(mào)成員和國際輿論的佳評(píng)。而且，權(quán)重如天。 ③ 例如管弦樂的合奏，音波雖然混合，但是管樂聲和弦樂聲仍然保持各自的特點(diǎn)。 A． ④①③⑥②⑤ B． ④③①⑤⑥② C． ⑤③④①②⑥ D． ⑤④③①⑥② 9．在下面一段文字橫線處 補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)教給學(xué)生， ③ ，學(xué)生就可以受用一輩子。近年，此書再次受到關(guān)注，尤其受到廣大家長和小學(xué)生的歡迎，成為熱銷書。 材料一：流水會(huì)遠(yuǎn)去，時(shí)光會(huì)流淌，生命會(huì)消逝，存在的只有現(xiàn)在。 自 20 世紀(jì) 50 年代以來，占據(jù)學(xué)術(shù)主流的是說屈原是一個(gè) “偉大的愛國詩人 ”、屈原 “反映了新興階級(jí)的政治要求 ”、 “詩人一生的歷史就是同舊貴族腐朽勢(shì)力作斗爭的歷史 ”，還認(rèn)定 “他的悲劇也就是楚國和楚國人民的悲劇 ”。 自從 “楚辭 ”誕生以來，在其傳播與接受中，屈原形象也處于不斷變遷中，后人閱讀古代文本所獲得的只能是偶然保留下來的歷史 “碎片 ”，試圖憑借這些并不完整的 “碎片 ”去還原歷史，在試圖 “喚醒 ”歷史生命的過程中，人們必將自己 的期待與想望悄然注入其中。詮釋者往往將其詮釋行為的目標(biāo)指向人，以還原作者的意圖為途徑力圖還原作者的歷史形象，作為自己修煉和實(shí)踐的榜樣和目標(biāo)。這種詮釋比較程式化，具有封閉性，而且隨著政治體制的變化甚至消亡， 對(duì)這種經(jīng)典的詮釋就會(huì)隨之發(fā)生變化，經(jīng)典甚至失去其經(jīng)典地位。 （摘編自《屈原形象的歷史詮釋及其演變》）（ 1）下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A A． 20 世紀(jì) 50 年代，新興階級(jí)為達(dá)到政治企圖，將屈原政治倫理化為 “偉大的愛國詩人 ”。 （ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 C A．試圖憑借偶然保留下來的歷史 “碎片 ”去還原歷史，其中必然包含著大量虛擬猜想的成分。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 D A．從儒家詮釋經(jīng)典的歷史中可以看出，自從孔子開始，詮釋者往往將他們各自 塑造的周公形象作為修為的理想目標(biāo)和人生境界。 【考點(diǎn)】 論述類文本閱讀． 【分析】 該題屬于論述類文章閱讀，主要考查考生閱讀中的信息篩選整合能力．在閱讀中主要體現(xiàn)在對(duì)文章內(nèi)容的檢索、歸納概括方面．解答該類試題，首先要認(rèn)真閱讀文本，整體把握，弄懂該文本中陳述的觀點(diǎn)及作者的情感態(tài)度：該文段主要論述了 “自然世