【正文】 20202020 學(xué)年內(nèi)蒙古包頭九中高一（下）期中語(yǔ)文試卷 一、現(xiàn)代文閱讀（每小題 9 分，共 9 分） 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 自 20 世紀(jì) 50 年代以來(lái)，占據(jù)學(xué)術(shù)主流的是說(shuō)屈原是一個(gè) “偉大的愛國(guó)詩(shī)人 ”、屈原 “反映了新興階級(jí)的政治要求 ”、 “詩(shī)人一生的歷史就是同舊貴族腐朽勢(shì)力作斗爭(zhēng)的歷史 ”，還認(rèn)定 “他的悲劇也就是楚國(guó)和楚國(guó)人民的悲劇 ”。顯然，這一時(shí)期屈原的形象塑造，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的需要，被高度意識(shí)形態(tài)化與政治倫理化了。在 70 年代初 “評(píng)法批儒 ”運(yùn)動(dòng)中，又有人把屈原說(shuō)成是與儒家相對(duì)立的 “法家詩(shī)人 ”。 80 年代以來(lái)，隨著后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的輸入，有人則試圖從心理分析的層面透視屈原，說(shuō)屈原是一個(gè)有著幻視、幻聽、幻覺、孤獨(dú)癥、自戀癥、易裝癖的病態(tài)狂人。 自從 “楚辭 ”誕生以來(lái)，在其傳播與接受中，屈原形象也處于不斷變遷中，后人閱讀古代文本所獲得的只能是偶然保留下來(lái)的歷史 “碎片 ”，試圖憑借這些并不完整的 “碎片 ”去還原歷史，在試圖 “喚醒 ”歷史生命的過(guò)程中，人們必將自己的期待與想望悄然注入其中。因此，被 “喚醒 ”的人物形象既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的。在被 “喚醒 ”人物的歷史身影中，閃爍著現(xiàn)實(shí)文化的精神品格 。 “西方詮釋學(xué)重視經(jīng)典文本與讀者之距離，并講求各種方法克服兩者之差距 ”， “儒家讀經(jīng)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)解讀者與作者心靈的遙契 ”，是一種 “實(shí)踐詮釋學(xué) ”，不是或不只是 “哲學(xué)詮釋學(xué) ”，是一種以經(jīng)世為本的實(shí)踐活動(dòng)。詮釋者往往將其詮釋行為的目標(biāo)指向人，以還原作者的意圖為途徑力圖還原作者的歷史形象，作為自己修煉和實(shí)踐的榜樣和目標(biāo)。例如，在儒家詮釋經(jīng)典的歷史中，從孔子開始，便以其塑造的周公形象作為修為的理想目標(biāo)和境界。 “經(jīng)典是時(shí)空的產(chǎn)物，是在時(shí)間和空間中被反復(fù)考驗(yàn)、被反復(fù)選擇和確認(rèn)的產(chǎn)物 ”。對(duì)儒家經(jīng)典之類 “神圣性經(jīng)典 ”進(jìn)行詮釋往往不是讀者的個(gè)體行為，而主要是國(guó)家的群體行為，也就是說(shuō)， “神圣性經(jīng)典 ”的詮釋權(quán)力主要在國(guó)家而不在個(gè)人。這種詮釋比較程式化，具有封閉性，而且隨著政治體制的變化甚至消亡，對(duì)這種經(jīng)典的詮釋就會(huì)隨之發(fā)生變化，經(jīng)典甚至失去其經(jīng)典地位。但是，《楚辭》不是這種 “神圣性經(jīng)典 ”，這有利于詮釋者個(gè)體的參與，其作為經(jīng)典在歷史中形成 的普世價(jià)值對(duì)詮釋者的約束力相對(duì)于 “神圣性經(jīng)典 ”而言比較小，詮釋者所處的時(shí)空特性，如學(xué)術(shù)思想、政治際遇、文化心態(tài)、個(gè)性氣質(zhì)等，便具備更大的張力，對(duì)詮釋的影響更大。正因?yàn)槿绱耍簩W(xué)渠在其為明代李 陳玉《楚辭箋注》所作的序中指出： “貞人誼士，讀其詞而感之，所為傳注箋疏，豈徒合文義云耳，將以明其志，感其遇，惻愴悲思，結(jié)撰變化。 ”在學(xué)術(shù)思想比較活躍、士人際遇較為動(dòng)蕩之時(shí)，對(duì)《楚辭》的詮釋往往就更熱烈，更豐富多彩。 （摘編自《屈原形象的歷史詮釋及其演變》）（ 1）下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A． 20 世紀(jì) 50 年代，新興階級(jí)為達(dá)到政治企圖，將屈原政治倫理化為 “偉大的愛國(guó)詩(shī)人 ”。 B． 20 世紀(jì) 50 年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)是：屈原的人生史是與腐朽勢(shì)力作斗爭(zhēng)的歷史。 C． 20 世紀(jì) 70 年代初，在 “評(píng)法批儒 ”運(yùn)動(dòng) 中，有人把屈原看成與儒家對(duì)立的法家詩(shī)人。 D． 20 世紀(jì) 80 年代以來(lái)，受后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的影響，有人認(rèn)為屈原是一個(gè)病態(tài)狂人。 （ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．試圖憑借偶然保留下來(lái)的歷史 “碎片 ”去還原歷史，其中必然包含著大量虛擬猜想的成分。 B．被 “喚醒 ”的歷史人物形象既源于古代文本，又結(jié)合當(dāng)下需求，含有現(xiàn)實(shí)文化的精神品格。 C． “西方詮釋學(xué) ”與 “儒家讀經(jīng)傳統(tǒng) ”實(shí)際上都是一種 “實(shí)踐詮釋學(xué) ”，而不是 “哲學(xué)詮釋學(xué) ”。 D． “實(shí)踐詮釋學(xué) ”是一種以參與政治以達(dá)到天下治平為根本的實(shí)踐活動(dòng)，詮釋目標(biāo) 往往指向人。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．從儒家詮釋經(jīng)典的歷史中可以看出，自從孔子開始，詮釋者往往將他們各自塑造的周公形象作為修為的理想目標(biāo)和人生境界。 B．因?yàn)?“神圣性經(jīng)典 ”的詮釋權(quán)力主要在國(guó)家不在個(gè)人，所以這種詮釋或許隨著 政治體制的變化而變化，經(jīng)典可能會(huì)失去其經(jīng)典地位。 C．因?yàn)椤冻o》不是依靠國(guó)家權(quán)力詮釋的 “神圣性經(jīng)典 ”，利于個(gè)體詮釋，詮釋者所處的時(shí)空特性具備更大張力，對(duì)詮釋的影響更大。 D．在學(xué)術(shù)思想活躍、士人際遇極為動(dòng)蕩時(shí)，對(duì)《楚辭》的熱烈詮釋，實(shí)際是詮釋者探求理想、 釋放焦慮、自我確證和批判的心理歷程。 二、文言文閱讀 2．文言文閱讀，閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。 韓子高，會(huì)稽山陰人也。家本微賤。侯景之亂，寓在京都。景平，文帝出守吳興，子高年十六，為總角，容貌美麗，狀似婦人，于淮渚附部伍寄載欲還鄉(xiāng)，文帝見而問(wèn)之，曰： “能事我乎？ ”子高許諾。子高本名蠻子，文帝改名之。性恭謹(jǐn)，勤于侍奉，恒執(zhí)備身刀及傳酒炙。文帝性急，子高恒會(huì)意旨。及長(zhǎng)，稍習(xí)騎射，頗有膽決，愿為將帥，及平杜龕，配以士卒。文帝甚寵愛之，未嘗離于左右。文帝嘗夢(mèng)見騎馬登山，路危欲墮，子高推捧而 升。 文帝之討張彪也，沈泰等先降，文帝據(jù)有州城，周文育鎮(zhèn)北郭香巖寺。張彪自剡縣夜還襲城，文帝自北門出，倉(cāng)卒暗夕，軍人擾亂，文育亦未測(cè)文帝所在，唯子高在側(cè)，文帝乃遣子高自亂兵中往見文育，反命，酬答于暗中，又往慰勞眾軍。文帝散兵稍集，子高引導(dǎo)入文育營(yíng)。明日，與彪戰(zhàn)，彪將申縉復(fù)降，彪奔松山，浙東平。文帝乃分麾下多配子高，子高亦輕財(cái)禮士，歸之者甚眾。 文帝嗣位，除右軍將軍。天嘉元年，封文招縣子，邑三百戶。王琳至于柵口，子高宿衛(wèi)臺(tái)內(nèi)。及琳平，子高所統(tǒng)益多，將士依附之者，子高盡力論進(jìn) ，文帝皆任使焉。二年，遷員外散騎常侍、壯武將軍、成州刺史。及征留異，隨侯安都頓桃支嶺巖下。時(shí)子高兵甲精銳，別御一營(yíng)，單馬入陳，傷項(xiàng)之左，一髻半落。異平，除假節(jié)、貞毅將軍、東陽(yáng)太守。五年，章昭達(dá)等自臨川征晉安，子高自安泉嶺會(huì)于建安，諸將中人馬最為強(qiáng)盛。晉安平，以功遷通直散騎常侍，進(jìn)爵為伯，增邑并前四百戶。六年，征為右衛(wèi)將軍，至都鎮(zhèn)領(lǐng)軍府。文帝不豫 ，入侍醫(yī)藥。廢帝即位，遷散騎常侍，右衛(wèi)如故，移頓于新安寺。 （節(jié)選自《陳書》） （ 1）下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A．侯景之亂，寓在京都。 寓：寄 居 B．文帝自北門出，倉(cāng)卒暗夕 暗夕：昏暗的傍晚 C．隨侯安都頓桃支嶺巖下 頓：駐扎 D．文帝不豫，入侍醫(yī)藥 不豫：不高興 （ 2）下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 A． “總角 ”指的是古時(shí)男子未成年時(shí)的發(fā)型，常用來(lái)指兒童時(shí)代。 B． “部伍 ”指的是軍隊(duì)的編制單位﹣﹣部曲行伍，泛指部隊(duì)。 C． “嗣位 ”指的是繼承君主之位， “嗣 ”本義是傳位或傳業(yè)給嫡長(zhǎng)子。 D． “伯 ”是古代爵位稱呼，舊時(shí)周代爵位有公、侯、伯、子、男五種。 （ 3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 A．子高性情恭敬謹(jǐn) 慎。與文帝相識(shí)后，盡心盡力地侍奉文帝，既常帶著刀保護(hù)文帝的安全，也常為文帝端盤子送酒食。 B．子高聰明機(jī)警，全力幫助文帝。文帝性子急躁，子高總是能夠領(lǐng)悟他的意旨。文帝在騎馬登山時(shí)幾乎要墜下山，得到子高的推扶才得以繼續(xù)攀登。 C．子高忠心耿耿。張彪偷襲城池，文帝逃出后，稍稍集合了一些游散之兵，子高將其引進(jìn)文育軍營(yíng)中，并于次日與張彪作戰(zhàn)，張彪敗走。 D．子高作戰(zhàn)勇猛，屢立戰(zhàn)功。征討留異時(shí)，他統(tǒng)率一營(yíng)人馬，單騎沖入敵陣，傷了頸部左邊，發(fā)髻也掉了一半。留異之亂被平定后，任貞毅將軍、東陽(yáng)太守等職。 （ 4）把文中畫橫線 的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ① 及長(zhǎng)，稍習(xí)騎射，頗有膽決，愿為將帥，及平杜龕，配以士卒。 ② 及琳平，子高所統(tǒng)益多，將士依附之者，子高盡力論進(jìn)，文帝皆任使焉。 3．閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。 野泊對(duì)月有感 ① 周莘可憐江月亂中明，應(yīng)識(shí)逋逃 ② 病客情。斗柄闌干洞庭野，角聲凄斷岳陽(yáng)城。酒添客淚愁仍濺，浪卷歸心暗自驚。 欲問(wèn)行朝 ③ 舊消息，眼中盜賊尚縱橫。 【注】 ① 本詩(shī)約作于北宋滅亡、南宋初建之際。 ② 逋逃：此處意為逃避戰(zhàn)亂。 ③ 行朝：指朝廷遷移不定。 （ 1）詩(shī)的頷聯(lián)是用何種手法描寫 “野泊 ”所見之景的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 （ 2）詩(shī)的最后兩聯(lián)分別表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。 4．名篇名句默寫，補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。 （ 1） ， 。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。（蘇軾《赤壁賦》） （ 2）西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。 ， 。（李白《蜀道難》） （ 3） ， ，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。（王羲之《蘭亭集序》） 三、實(shí)用類文本閱讀 5．閱讀下面的文字，完成下列各題。 愛書之人范用 2020 年 9 月 14 日，范用去世，北京美術(shù)館東街的三聯(lián)書店放上了范用的照片，旁邊有一句巴金當(dāng)年題 贈(zèng)給他的話：愿化作泥土，留在先行者的溫暖的腳印里。 從打包、收發(fā)開始做起，范用由出版社的一名小員工，最后做到了人民出版社的副社長(zhǎng)、副總編輯兼三聯(lián)書店總經(jīng)理。他在三聯(lián) 70 年，有人說(shuō)，三聯(lián)的風(fēng)格很大程度上就是范用的風(fēng)格。 1969 年，當(dāng)范用和原文化部出版局局長(zhǎng)陳翰伯被下放到湖北咸寧干校勞動(dòng)時(shí)，仍不忘交談讀書感受，他們的美麗構(gòu)想是﹣﹣將來(lái)?xiàng)l件成熟的話，辦一本讀書雜志。 1979 年，范用和朋友們辦起了《讀書》雜志。雜志一創(chuàng)辦就顯示了與眾不同的風(fēng)格。創(chuàng)刊號(hào)的第一篇 文章就是時(shí)任中宣部干部李洪林的《讀書無(wú)禁區(qū)》．此文激起巨大波瀾。有的人很會(huì)聯(lián)想，說(shuō)《讀書》刊登此文是為提倡大家讀《金瓶梅》這樣的書，主張給 “壞書 ”開綠燈。人民出版社黨組在討論《讀書》雜志后決定，這本雜志如果出問(wèn)題，由范用負(fù)責(zé)。隨后多年，《讀書》雜志的每期清樣，范用都親自過(guò)目，然后簽字付印，直到退休。 范用在出版界給人的印象是大膽而有眼光，屢吃螃蟹。 “文革 ”后，巴金的《隨想錄》開始連載于香港《大公報(bào)》的 “大公園 ”副刊。有人為此向香港《大公報(bào)》施加壓力，企圖阻撓《隨想錄》的刊登。 范用得知后 ，氣憤之極。他打電話給巴金，請(qǐng)求將《隨想錄》交由三聯(lián)書店出版，他保證一字不改。巴金同意了。 全本《隨想錄》在 “三聯(lián) ”的出版是轟動(dòng)性的，直指對(duì) “文革 ”的反思。巴金也由此在時(shí)隔幾十年后，重新被人關(guān)注和打量。這其實(shí)并非易事。要知道，直至 1990 年，四川文藝出版社出版巴金的《講真話的書》時(shí)收有《隨想錄》，但其中《 “文革 ”博物館》只有存目，而沒有正文。 談到《隨想錄》的完整出版，范用曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “自己認(rèn)為是對(duì)的，就應(yīng)該去做。到現(xiàn)在我也沒有發(fā)現(xiàn)什么問(wèn)題，只是好像聽一個(gè)很有權(quán)威的人說(shuō) 過(guò)，巴金是個(gè)搞自由化的人。這簡(jiǎn)直是無(wú)稽之談，什么叫 ?自由化 ?？誰(shuí)也說(shuō)不清楚。我只知道小時(shí)候聽說(shuō)過(guò)：不自由毋寧死。 ” 除了《隨想錄》，范用經(jīng)手出版的經(jīng)典還有《傅雷家書》、《牛棚日記》等書。除了創(chuàng)辦《讀書》雜志，他還創(chuàng)辦了《新華文摘》．此外，范用還熱衷于書籍的裝幀藝術(shù)。他出過(guò)一本《葉雨書衣》，將書籍裝幀娓娓道來(lái)。 “葉雨 ”是他的筆名，諧音 “業(yè)余 ”，自謙之說(shuō)。對(duì)于其書籍之裝幀水準(zhǔn)，張中行曾言： “南有鐘叔河，北有范用。 ” 多年來(lái)，范用挨過(guò)不少批評(píng)，他常被批評(píng)的一點(diǎn)是做出版不是 “政治掛帥 ”，而是憑其個(gè)人興趣和愛好。范用的回應(yīng)是：要做好工作，沒有一點(diǎn)興趣，行嗎？恐怕做人也不行。 范用退休后，曾在《一封感人的來(lái)信》中寫道： “每一位讀者都可以有他個(gè)人的愛好和志趣。出版社出什么書，應(yīng)當(dāng)有所選擇，而且是慎重的選擇，這就有高低優(yōu)劣之分。正直的出版工作者應(yīng)當(dāng)自信走一條正當(dāng)?shù)穆?，?duì)得起讀者、作者的路。 ”面對(duì)市場(chǎng)化的浪潮，這是范先生對(duì)出版同行的