【正文】 ，桃園結(jié)義。孔明抱負(fù)不展，伯約良策難施 ——虎將一生，得小而失大，功小而過大也。官封五虎之首，蜀人傳頌；計拔襄陽大郡，魏人膽寒。亡時建安二十四年，共計壽數(shù)五十八歲。不錯，生活就是一張網(wǎng)，一張普遍聯(lián)系的網(wǎng)，一張任何人都無法徹底擺脫的社會關(guān)系之網(wǎng)。?熟人好辦事?，這是中國人亙古不變的信念。因此，作為一個領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)你批評下屬的時候，盡量不要讓他覺得很丟?面子?；當(dāng)你反駁或建議上級的時候，請你給他保留面子。子孫們見他?死不瞑目?，沒有法子，只好改謚為?成?。它是對死者的總體評價，也是死者最后的面子，非爭不可。公元前 626年 (魯文公元年 )，楚成王被兒子商臣 (即后來的穆王 )逼死。他們的餓死，純?yōu)槊孀庸剩? 那么 ,面子為什么丟不得呢 ?因為面子既喪，便?沒臉見人?， 只有?死路一條?。不料 ,后來有人跑到山上去對他們說：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。重情重義是中國文化的核心基因。擊鼓 》 ? ?投之以桃，報之以李? ? ?你敬我一尺，我敬你一丈? ? ?滴水之恩，必當(dāng)涌泉相報? ? 人非草木，孰能無情 ? 解說： ?世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?。 （ 3）?關(guān)系網(wǎng)? 是中國人的基本生存境遇；關(guān)系就是生產(chǎn)力。 3）中國人的圓融變通 ? 上有政策，下有對策； ? 制度是死的，人是活的； ? 下不為例； ? 既不犯規(guī)，也不犯傻等 ? 解說：中國文化其實既講究原則性，有強(qiáng)調(diào)靈活性，這種圓融變通的特質(zhì)有時還能形成解決問題的創(chuàng)造性思路。 ? 中國的文人不但謙虛，如稱自己為?鄙人?、?在下?，稱老婆為?賤內(nèi)?、?拙荊?，稱孩子為?犬子?，讓別人看文章，那是請人?斧正? ,而且含蓄：如?地老天荒、?？菔癄€、羞花閉月、沉魚落雁?等，更典型的則是中國人的表情達(dá)意，通常是?曲線救國。 從?那事兒?說起 含蓄內(nèi)斂的中國文化 開放張揚(yáng)的西方文化 ? 抱拳、鞠躬 ? 用筷子往內(nèi)夾 ? 講求包容與融合 ? 較保守，樂守成 ? 說話委婉含蓄 ? 各類作品重意境、神韻 ? 喜怒不形于色 ? 尚“圓”，為人講靈活性，辦事講究圓融變通，留有余地 ? 握手、擁抱或親吻 ? 用刀叉向外戳 ? 強(qiáng)調(diào)斗爭與競爭 ? 較進(jìn)取，樂征服 ? 說話開門見山 ? 各類作品重描摹、再現(xiàn) ? 不掩飾內(nèi)心感情 ? 尚“方”，為人講原則性，做事講究規(guī)則第一，是非分明 1） “抱拳禮” ? ?抱拳禮?是中國傳統(tǒng)的民族禮節(jié)，其形式是右手抱拳在內(nèi)，左手四指并攏搭于右拳之上，拇指彎曲。 ——墨西哥 《 永久 》 周刊 2023年 8月 17日 中國文化是含蓄內(nèi)斂的 陰柔 文化 《春光好》 歐陽炯 ? 垂繡幔，掩云屏，思盈盈。近年來先后應(yīng)邀為廣東省武警總隊營級以上軍官、廣州、陽江及茂名市數(shù)千名黨政干部、中山大學(xué) MBA、 EMBA以及中南大學(xué)、華南農(nóng)大、廣東美院等培訓(xùn)或講學(xué)，系中山大學(xué)?國學(xué)與管理?總裁班培訓(xùn)班、博士課程研修班特聘教授。中國文化 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 唐少蓮（唐劭廉） ? 中山大學(xué)中外管理研究中心兼職研究員 ? 茂名市公務(wù)員招考專家?guī)烀嬖嚳脊? ? 中共茂名市委講師團(tuán)特聘宣講專家 ? 廣東省 ? 千、百、十 ?人才培養(yǎng)工程培養(yǎng)對象 ? 茂名學(xué)院關(guān)鍵學(xué)術(shù)崗位思想政治教育學(xué)科帶頭人 教育學(xué)學(xué)士、倫理學(xué)碩士 。發(fā)表論文 40多篇 ,主持或參加國家、省部級及校級科研課題十余項。雙枕珊瑚無限情，翠衩橫。 ? 抱拳禮的基本內(nèi)涵與意義體現(xiàn)在：意蘊(yùn)從容大方、氣質(zhì)溫文爾雅、態(tài)度誠懇謙卑、文化特色鮮明、行禮方便快捷、有效避免尷尬、杜絕衛(wèi)生隱患、適宜各種場合等 2） 中國人的 謙虛、內(nèi)斂與含蓄 ? 在傳統(tǒng)文化里，東方的含蓄和智慧無處不在。? ? 在某種意義上，中國文化是?餃子?文化，把好東西包在里面；西方文化?比薩餅?文化，把漂亮東西都擺在外面。但喪失了原則性的靈活性則容易招致對規(guī)則的破壞，產(chǎn)生新的不公。 死生契闊（生死離合）， 與子成說（我和你誓言不改）。?人情?，是中國文化的基本特質(zhì)之一。管理者以?情?為紐帶可以輕易化解工作與人際中的矛盾沖突，創(chuàng)造和諧氛圍。敬老院里的米飯，固然是周天子的，難道這首陽山上的野菜，便不是周天子的么 ? 伯夷和叔齊沒有話說，為了面子，只好餓死。?沒臉見人?這話，文雅的說法叫?無顏見江東父老?，其發(fā)明人是兵敗烏江的西楚霸王項羽。然而吊死以后，卻怎么也不肯閉上眼睛。起先議定的謚號是?靈?。這是?美溢?：?安民立政曰成?。否則，一旦你嚴(yán)重傷害他的自尊，不但工作可能不能正常開展，弄不好他會記恨你一輩子。在中國人的社會中，通過人情往來而編織的?網(wǎng)絡(luò)?生活，成為中國人的基本生存圖景。這網(wǎng)，將伴隨你走向生命的終結(jié)。生時世人即稱關(guān)公，死后其靈乃歸神位。縱觀豪杰半世，英勇無敵；誰料麥城一戰(zhàn)，英雄授首。 推本溯源，其病有二。破黃巾而官府不用；斬華雄而袁氏嗤鼻。高己低人，妄人皆同。昔孟起初降，關(guān)羽欲與試高低。一戰(zhàn)關(guān)羽，不分高下；二戰(zhàn)關(guān)羽，云長中箭。關(guān)羽之死，既定之?dāng)?shù)也。昔孟起投蜀，關(guān)羽挑戰(zhàn)，乃虛榮作祟也。奸如 曹瞞者， 割須棄袍；勇如翼德者，未占上風(fēng)。虛榮，同列人之晦星；敵對者之契機(jī)。捧云長至云霄，推關(guān)羽于死地。故諸葛長嘆，關(guān)公平日剛而自矜，故有今日之禍。 ? 西方的罪感文化：基督教與原罪（價值主題：懺悔與贖罪） ? 中國的恥感文化：人禽之別與禮義廉恥（價值主題：告別無恥） 中國文化是強(qiáng)調(diào)禮義廉恥的 恥感 文化 禽獸不如 ? 相鼠有皮，人而無儀； 人而無儀，不死何為？ 相鼠有齒，人而無止； 人而無止，不死何俟？ 相鼠有體，人而無禮； 人而無禮，胡不遄（ chuan）死？ ——《 詩經(jīng) ? 7月 22日出版的 《 家庭 》 報道，楊楓不僅利用職務(wù)之便，非法收受、索取巨額賄賂，還同時包養(yǎng)了 7個情婦。 ? 他有一大堆情婦，并在細(xì)細(xì)盤點(diǎn)了幾個情婦的優(yōu)缺點(diǎn)后，把幾個人的性格特點(diǎn)做了分析，隨即運(yùn)用所學(xué)過的 MBA理論及人力資源管理知識，制訂了周詳?shù)墓芾矸桨?，以人盡其用，安排合適的人做合適的事情，如有的主攻上級領(lǐng)導(dǎo)圈子，有的經(jīng)營公司，共享利益 ?? 最終，楊楓失寵的“首席情婦”鄒某反戈一擊 ——— 舉報楊楓所作所為， 2023年 9月 7日，楊楓被依法逮捕。 ” （《 孟子集注 》） ? “禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。 ” （顧炎武《日知錄 ” 中國文化是整體本位的 宗法 文化 ? 從飲食文化看整體本位與個體本位的差異 中國文化以宗法血緣為基礎(chǔ) 西方文化以契約為基礎(chǔ) 農(nóng)業(yè)文明 血緣關(guān)系 家國 商業(yè)文明 契約關(guān)系 個體 從老婆是否是?私有財產(chǎn)?說起 中國文化是陰陽協(xié)調(diào)的 和諧 文化 ? 無極而太極。陽變陰合，而生水火木金土。無極之真，二五之精妙合而凝。 整體和諧，陰陽互攝； 陽變陰合，生生不息。 兼三才而兩之， 故易六畫而成 卦 。有男女，然后有夫婦。有上下，然后禮儀有所錯。 ? 禮 ：指制度、規(guī)范，代表制度管理與制度文化，亦可契合于西方的科學(xué)管理與流程再造理論。 （ 《 論語 滕文公下》） ?2）領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范 ? 《 中庸 》 ：?知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。草上之風(fēng)，必偃? （ 《 顏淵 》 ） 。 ?3）勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任 ? 孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游：人知之，亦囂囂； 人不知，亦囂囂。古之人， 得 志，澤加于民；不得志，修身見于世。? 宋勾踐問：?怎樣才能做到安詳自得呢？? 孟子說：?尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。窮困時獨(dú)善其身，顯達(dá)時兼善天下。分析家認(rèn)為，這些問題的集中爆發(fā)，正是長期以來部分官員對民眾生命財產(chǎn)的漠視和對政府管理的缺位造成的。 善政，民畏之；善教，民愛之。良好的政治得到百姓的財富，良好的教育得到百姓的心。?曰 :? 修已以安人 。子路說：?這樣就夠了嗎？?孔子道：?修養(yǎng)自己來使士大夫們安樂。因此，儒家特別提倡立己立人的忠恕之道。此之謂 絜 矩之道? 。孟子認(rèn)為人性本善，人的天性包含有仁、義、禮、智四種善端，因此，善不必向外追求，而只要小心謹(jǐn)慎地培育和呵護(hù)這些內(nèi)心先天固有的善的萌芽，節(jié)制自己的私欲，發(fā)揚(yáng)仁愛的本性， ?無以小害大，無以賤害貴? ，就可以形成愛護(hù)別人之心，而以愛人之心來推行愛人的管理，那么治理天下就很容易了。行有不得者，皆反求諸己?， 我愛別人，可別人卻不親近我，那就要反省自己，是我的仁愛還不夠嗎？我管理別人，卻效果不好，那就要反省自己，是我的智慧還不夠嗎？我禮貌待人，卻沒有得到別人禮貌的回應(yīng)，那就要反問，是我的恭敬還不夠嗎？在孟子看來，領(lǐng)導(dǎo)人推行仁義治國就好比是在射箭，射箭的人只有先端正自己的姿態(tài)才可能射中目標(biāo)，如果沒有射中，那就只能反躬自問，怨不得別人。儒家經(jīng)典 《 中庸 》 提出?慎獨(dú)?的概念，朱熹對此解說道： ?君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也?。? 《 論語 〃 季氏 》 教授寄語 人生而有欲，無論凡夫俗子還是圣哲賢達(dá)，概莫能外。小人不知天命而不畏懼也，狎大人，侮圣人之言。故君子少思其長則務(wù)學(xué)，老思其死則務(wù)教，有思其窮則務(wù)施。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。盡心上 》 ） ?“三友”思想： ? 益者三友，損者三友。結(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。堯曰 》 ：?不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之于人也，出納之吝謂之有司。 …… 因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦泰威而不猛乎？? 大意： ? 君子給人民以好處，自己卻無所耗費(fèi)；使百姓勞動，百姓卻不怨恨；滿足了自己的欲望，卻不能叫做貪婪；安泰矜持卻不驕傲；威嚴(yán)莊重而不兇猛。?曰：?恭、寬、信、敏、惠。 立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農(nóng)為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本。六本 》 ） 大意： ? 指導(dǎo)自己行為的有六個根本，樹立這些根本之后才能成為君子。 ?“九思”思想： ? 孔子曰：?君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。? 《 論語 〃 為政 》 ? 六征?： ?觀誠?；?考言?；?視聲?；?觀色?；?觀隱?；?揆德?。胸中正，則眸子 瞭 焉；胸中不正，則眸子 眊 焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子曰：?吾信回之為仁久矣。?對曰：?向有埃墨墮飯中，欲臵之，則不