【正文】 書 ） 第三講：董仲舒和朱熹對(duì)儒家思想的改變和發(fā)展 ? （三）、 明確提出 “ 三綱五常 ” 、 “ 罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù) ” 的儒家獨(dú)尊和君權(quán)至上理論體系 。如果說，先秦孔孟儒學(xué)是以人情化的倫理親情為其主要特色，那么，董仲舒則是以神學(xué)化的天人觀念為顯著標(biāo)志。 ”“ 唯天子受命于天，天下受命于天子。 ? 中國(guó)唯一的兩千多年被崇奉為正統(tǒng)思想的政治家（其思想和行為雖多次被扭曲，但其依然是儒學(xué)思想的 “ 通天教主 ” 。即：倫理代宗教，親疏越法則。 ? 二：中國(guó)文化是大陸農(nóng)耕型文明，迥異于游牧文明和海洋性商業(yè)文明。前者注重于勤勞踏實(shí)，愛靜而乏動(dòng)；后者傾向于巧思進(jìn)取，愛動(dòng)而惡靜。 第一講：中國(guó)文化的主要特點(diǎn) ? 五：中國(guó)文化是感性型文化，略于理性歸納而強(qiáng)于感性認(rèn)知，故中國(guó)有技術(shù)而乏科學(xué) 。） 二、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典（略舉） ? 十三經(jīng)： 《 周易 》 、 《 尚書 》 、 《 詩經(jīng) 》 、《 春秋公羊傳 》 、 《 春秋谷梁傳 》 、 《 春秋左氏傳 》 、 《 周禮 》 、 《 儀禮 》 、 《 禮記 》 、 《 論語 》 、 《 孟子 》 、 《 孝經(jīng) 》 、 《 爾雅 》 ? 前四史： 《 史記 》 、 《 漢書 》 、 《 三國(guó)志 》 、《 后漢書 》 （中國(guó)古代正史者二十五史，其他為： 《 晉書 》 、 《 宋書 》 、 《 南齊書 》 、 《 梁書 》 、 《 陳書 》 、 《 南史 》 、 《 北史 》 、 《 魏書 》 、《 周書 》 、 《 北齊書 》 、 《 隋書 》 、 《 新唐書 》 、 《 舊唐書 》 、 《 新五代史 》 、 《 舊五代史 》 、 《 宋史 》 、 《 遼史 》 、 《 金史 》 、 《 元史 》 、 《 明史 》 、 《 清史稿 》 ） ? 諸子： 《 老子 》 、 《 莊子 》 、 《 韓非子 》 、《 荀子 》 、 《 孟子 》 等等 ? 集 （文人和學(xué)者的著作集合體，繁富不列） 第三講：董仲舒和朱熹對(duì)儒家思想的改變和發(fā)展 ? 一：董仲舒（公元前 179前 104年）的思想 ? 董仲舒之思想是順應(yīng)了漢朝加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，受到了歷代封建統(tǒng)治者的采納和運(yùn)用，其思想在很大程度上改變了孔子的人本主義的平等思想和個(gè)人主體尊嚴(yán)要求，尤其是使儒學(xué)從此帶有宗教色彩和神秘主義。 ” （ 《 春秋繁露 》 ） ? （二）、 以陰陽五行構(gòu)建宇宙人世之秩序 ：董仲舒認(rèn)為：宇宙由天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、人等 “ 十端 ” 構(gòu)成。而且對(duì)于封建統(tǒng)治的更迭用五行相生相克進(jìn)行了合理解釋。 “ 三綱五常 ” 是維護(hù)封建秩序的永恒道德規(guī)范。董仲舒?zhèn)?》 ），這就使得儒、法思想相結(jié)合。一方面它繼承了先秦崇尚忠孝仁義的思想，另一方面它也反映了儒家學(xué)說與封建專制王權(quán)政治相結(jié)合。（讖｛ ch232。） 第三講：董仲舒和朱熹對(duì)儒家思想的改變和發(fā)展 ? 二： 朱熹 (公元 1130— 1200年 )，祖籍徽州婺源 (江西 )人，生于福建。朱熹在北宋理學(xué)的基礎(chǔ)上，用佛教與道教的思辨哲學(xué)充實(shí)自己的體系，成為宋代 理學(xué) 的集大成者。） ? 附：王陽明“心學(xué)” ⊙ 王守仁（ 公元 1472— 1528）， 字伯安，浙江余姚人， “ 心學(xué) ” 集大成者。 王守仁強(qiáng)調(diào)： “ 心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。 B、 “ 致良知 ” 與 “ 唯求其是 ” 。正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也。 ” “ 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。這些考古成就，證明了中國(guó)這塊土地上人類文明進(jìn)化之早，是世界其他各地都無法比擬。 （二）、傳說證明：中國(guó)各民族祖先都創(chuàng)造了精彩的遠(yuǎn)古文化。實(shí)際上，中國(guó)文化應(yīng)該是多源的，表現(xiàn)形式也應(yīng)當(dāng)是多元的。故古人云 “ 婚禮者，禮之本也。 C、對(duì)偶婚：異姓的同輩男女在或長(zhǎng)或短的時(shí)期內(nèi)對(duì)偶而居，便成為對(duì)偶婚。 第五講：中國(guó)古代婚姻制度概說 ? 二、奴隸社會(huì)婚姻形式簡(jiǎn)談 ? A、 “ 蒸 ” 、 “ 報(bào) ” 婚： 父親死后，兒子可以娶庶母，謂之 “ 蒸 ” ；兄、叔死后，弟弟或者侄子可以娶嫂子或者嬸母，謂之 “ 報(bào) ” 。（民間不同民族的百姓結(jié)姻可謂之通婚，不可稱 “ 和親 ” 。 ” 第五講：中國(guó)古代婚姻制度概說 ? C、封建婚姻儀式： 主要有六個(gè)儀式，根據(jù)情況也有省略。俗稱 ” 換八字 “ 。這是最隆重之喜慶之日， 持續(xù)時(shí)間數(shù)日，儀式繁多，如哭嫁、拜歌堂、攔轎、同牢、合巹（宋后多喝交杯酒）、拜堂、鬧洞房、結(jié)發(fā)、拜公婆等，然后又有回門等習(xí)俗。（兩漢時(shí)期） ? A、 察舉 ：又叫薦舉，是三公九卿和地方郡國(guó)守相等高級(jí)官員根據(jù)考察把才德兼?zhèn)涞钠矫窕蛘呦录?jí)官吏推薦給朝廷，并且授予他們官職或者提高其官職。漢代低級(jí)官員多數(shù)是被 “ 辟除 ” 。 第六講 中國(guó)古代人才選拔制度及科舉制 ? 九品中正制 (魏晉南北朝時(shí)期）： 中央和地方的中正官通過品評(píng)，把人才分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，被評(píng)為上等的將被推薦到各級(jí)政府做官。 ? 二、科舉制 （隋唐宋元明清） ? 科舉制是指朝廷允許普通讀書人和官員都可以自愿向官府報(bào)名，通過分科考試，依照成績(jī)從中選取人才并授予官職的一種制度。 第六講 中國(guó)古代人才選拔制度及科舉制 ? 科舉制在唐代的確立： 科舉制在隋代已經(jīng)產(chǎn)生，在唐代才正式確立。其中進(jìn)士科最為人羨慕，因?yàn)樘瞥紫喽嘤写送境錾?，而錄取名額極少。新進(jìn)士舉行 “ 探花宴 ” 。選試考試包含：身、言、書、判。 ? 宋代科舉情況： ? A、 三級(jí)考試制確立 ： 州試（州通判主持）、省試（禮部主持）、殿試（原則上皇帝主持）。 ? 另外宋代還有制科（表示皇帝對(duì)官員和百姓恩寵的科舉考試。 ? A、院試： 在府城或者州治所在地舉行，主持考試的長(zhǎng)官稱為學(xué)政，或者叫學(xué)臺(tái)、宗師，皆有皇帝任命進(jìn)士出身的翰林、六部官員充當(dāng)，任期三年。有翰林及進(jìn)士出身的正副主考官，還有參與閱卷的同考官，這些同考官直接在各省抽掉進(jìn)士出身的官員。鄉(xiāng)試發(fā)榜在九月，此時(shí)桂花花香正濃，故稱 “ 桂榜 ” 。會(huì)試錄取的人稱為貢士，第一名成為會(huì)元。二甲為賜進(jìn)士出身（若干名），第一名稱傳臚；三甲賜同進(jìn)士出身（若干名）。注：五服在古代是一個(gè)雙重概念，既指行政區(qū)劃（甸服、侯服、賓服、要服、荒服），也指服喪時(shí)衣服著裝等級(jí)（斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻） ? 縣、郡設(shè)置的出現(xiàn) ：春秋時(shí)期開始出現(xiàn)。 ? 二、郡縣制時(shí)期（秦漢） ? 郡縣制確立： 秦朝開始確立郡縣制，始皇 26年（前 211）分全國(guó) 36郡，郡下設(shè)縣。相當(dāng)于縣級(jí)的區(qū)劃還有 “ 邑、道 ” ，邑者，太后、皇后、公主之食邑也；道，蠻夷較多之區(qū)劃也。 南北基本分治，州郡縣大小很不一致。 四、道（路）制時(shí)期（唐宋時(shí)期） 道的設(shè)立： 貞觀元年（ 627）設(shè)置，省并州、縣，依全國(guó)山川形，劃分10道（后有增加）。 第七講 中國(guó)古代行政區(qū)劃概要 ? 宋代路制： 宋代改 “ 道 ” 為 “ 路 ” ，實(shí)質(zhì)無差。 ? 五、行省時(shí)期（元明清） ? 三個(gè)時(shí)代差別較小，但是元代主要為省 —— 路 —— 府 (州 )—— 縣四級(jí)。 第八講 中國(guó)姓、氏、名、字及帝王稱號(hào) ? 一、 姓氏 ： ? 姓、氏的區(qū)別： 姓，出現(xiàn)早于 “ 氏 ” ，是為了區(qū)分血緣以別婚姻，最早的血緣是按照母系區(qū)分