【正文】 撰此陋文題目為“《中國文化要義》讀書筆記”。西方文化對中國的社會產(chǎn)生著極大的影響，但我們也同時因為自身文化的背景而有可能曲解了西方文化，或者說站在中國文化的角度上看待西方文化也許會擴大某一方面的影響，比如個人主義。道德是靠周圍的輿論而對你產(chǎn)生壓力，而宗教是真正從內(nèi)心對你產(chǎn)生約束。而中國人呢，也許只有那個沒有統(tǒng)一標準的道德。我不否認我們大多所謂的封建迷信只會給人們帶來不好的一面，但大力宣傳封建迷信的迫害讓我們不再相信它對我們好的一面了。在她所接觸的大多數(shù)外國人對中國人的評價是“中國人太可怕”，何出此言？原因就在于中國人沒有信仰，沒有一切方法可以約束的了中國人。道德代替宗教此現(xiàn)象是最令我感慨良多的?！毕雭砦覀兊膰揖褪莵碓从诩彝ィ?jīng)封建社會的皇帝稱國人為他的子民，同時這些子民稱地方官為他們的父母官，一切職位的稱呼貌似都可以與倫理扯上關(guān)系。是關(guān)系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭。以前大家會說中國缺乏法律制度，導致中國社會的混亂。現(xiàn)在越來越多的食品安全問題充分說明了這一點，如果人們意識到文章中所說團體組織之本即“個人隸屬團體，團體直轄個人。雖然最后美國為此法案的通過向中國道歉，可我們有沒有想過為何會有此法案呢？我想這與中國人在國外很少想過以集體的力量對抗其他勢力的競爭，而是一味的降低自己的薪酬來作為自己的優(yōu)勢，這樣的惡性競爭讓自己既得不到應(yīng)得的權(quán)利，同時遭到了更多本土的人的排斥有很大的聯(lián)系。直至現(xiàn)在，在中國社會這些現(xiàn)象也是屢見不鮮。文章指出中國老話有“國之本在家”及“積家而成國”，中國人常常將社會比作一個大家庭，這樣一個大家庭就是有無數(shù)個小家庭組成的。中西方文化差異在于中國缺乏集團生活，從而導致中國是倫理本位的社會，我們以道德代替宗教來治理社會。著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學者，主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。然而他希望別人對他的評價是“一個有思想，又且本著自己的行動而運動的人”。由于本人的能力與時間有限，無法通讀全文，只能截取前六章來閱讀，其中一些文化特征讓我印象深刻。如果你一和某一人恰好都是同一個姓氏，拉近彼此距離的最好說法可能就會說“五百年前我們還是一家呢”。公交車站，地鐵站，在沒有人監(jiān)管的情況下，很少看到自覺排隊有秩序的乘車；多少人曾形容中國人一人在外成龍，三人在外成蟲。缺乏合作，讓中國人在國際上的地位處于劣勢。團體中個個人都是同等的”這含義，中國人的信譽危機也就此解決了。而現(xiàn)在應(yīng)該沒有人會說中國缺乏法律制度了，因為似乎沒有任何一個國家會比中國的法律制度多?！贝嗽拰τ诂F(xiàn)在的中國人來說也深有體會。現(xiàn)在的社會依然會有法理不外乎人情之說，對于那些為了自己的家人而無奈做出觸犯法律的事情，我們中國人總愿意因為他的出發(fā)點是為了家庭而原諒他，對于他應(yīng)受的懲罰也相應(yīng)減輕。書中說到中國文化特征，“幾乎沒有宗教的人生”為中國文化一大特征，作者認為周孔教化非宗教而是道德。以我認為，信仰即為宗教。相信天上的神靈，好人有好報。當面對權(quán)利的時候，也許道德只能讓他們猶豫而不能對他們構(gòu)成約束。用道德衡量標準終究會讓我們迷失，社會的多變也早已讓我們?nèi)菀缀鲆暤赖碌挠绊??？傊?，中國社會的制度還需要不斷的完善，中國的文化亦需要客觀看待。因兩部書中后者成書較晚，作者在其中對舊著的觀點作了修正，而本文脈絡(luò)亦以其體系展開，雖不守篇章之序，卻以其體系為本，僅于個別處以《東西文化及其哲學》填補，故撰此陋文題目為“《中國文化要義》讀書筆記”?！?篇首所繪圖示，乃根據(jù)書中所陳各特徵之關(guān)系整理而成，反印證於各章節(jié)以求暢達?！逼姿L圖示，乃根據(jù)書中所陳各特征之關(guān)系整理而成，反印證于各章節(jié)以求暢達。既言“理性早啟”，則必先明確“本能”、“理性”與“理智”之別。而如脊椎動物之先天本能安排不足，要靠后天學習方能生存的，乃是心思作用中的理智。當理智造乎最終“無所為”的冷靜地步，而后得盡其用，就不期產(chǎn)生了無所私的感情——這便是理性。”理智乃靜態(tài)的、客觀的知識與方法，而理性更有向上一念，求生活之更合理也。以上種種，都在以下圖示中體現(xiàn)。根據(jù)上段解釋，梁公認為理性是一要求生活向上合理之追求，自有對進于無對，凡事向內(nèi)尋求，這與老師課上所講東方文化“合”對自然本根和諧的終極關(guān)懷應(yīng)屬一義。所謂理性早啟，乃指中西文化早期形態(tài)——即中國出現(xiàn)周孔教化前的形態(tài)——雖無甚大區(qū)別。至于周孔教化之興盛果由何道，梁公沒有在書中討論，惜其對此并無態(tài)度。人類文化必以宗教為開端，以其迷信、獨斷，取其凝聚、馴服之功用，在道德、禮俗、法律尚不存在之時建立秩序。西洋強于理智而弱于理性，則須以宗教作工具使人心智向上，故宗教林立，高下不等。而我中國文化經(jīng)周孔教化提前進于理性之境，便無須也容不得退回反繞宗教的圈子，道德自覺完善為一再自然不過之要求。宗教喜談生死鬼神之事，正因它恰合于產(chǎn)生宗教的知識與情志要求，可使人對外在的神的理性充分信仰，而貶低人的理性價值；但子恰恰相反，不談“怪力亂神”而充分相信人都有理性，完全信賴人類自己，要求人向內(nèi)發(fā)力，此其一。故經(jīng)過周孔教化改造，中國文化中雖仍保有原始宗教的部分元素，如祭天、敬祖、崇德報功，但其核心已是非宗教的周孔教化，而這些原始元素已轉(zhuǎn)化為周孔教化中的禮。除了信賴自己的理性，別無它求。道德為理性之事，存在于個人之自覺自律；宗教為理智之事，寄于教徒之恪守教誡。道德宗教二者，同是教人向善。這就為宗教本是個工具方法，而道德則否。如此看來道德本應(yīng)是一迅速跨入理性的通衢，但其矛盾也在于斯。故“道德氣氛特重”與“幾乎沒有宗教的人生”兩特征實為一件事之兩種表達，毫無二致。以理性早啟為起點，中國社會呈現(xiàn)出職業(yè)分途和倫理本位狀態(tài)，以下分論之。至于三前年前的中國社會，他并不對其作過多研究，因為那段歷史雖在時間上占有不少分量，但價值也僅止于此，遠不及后三千年文化功夫重要。周孔以降的社會方是梁公發(fā)力之處。后西漢世倫理終令封建解體并取而代之，原本在此。其誕生后千年不易，正如其根本所植的自然法，故能與其同壽于天地間。一個完美的中國人格，是在一系列倫理關(guān)系中產(chǎn)生的，以孝子為始，進于慈父等事。這就大不同于西洋社會的人生狀態(tài)，梁公將西洋對應(yīng)于中國人家族生活的狀態(tài)稱為集團生活，若單從字面上理解，仿佛西洋人生活狀態(tài)更為合理，更有“合”的意味在其中。故此集團決不含有“合”的意味，反倒是為了更好地“分”下去?！吨袊幕x》這本書與我可說有緣，在寒假時就在圖書城翻閱到，當時以沒有心思在圖書城中靜靜閱讀作為理由放棄了；開學了，抱著一種不成熟的對社會學的極度渴求，在豆瓣上確認好這本書的層次后，從亞馬遜買了這本書的電子版，可笑的是，當時卻已忘記已經(jīng)見到過這本書了。而重禮教而輕法律（書中說古代中國除了刑法而無他法，自己估摸著也是，看古裝片也沒見除了打板子、坐牢、砍頭及凌遲等酷刑以外的內(nèi)涵），也是人們只知義務(wù)，而缺少權(quán)利意識的重要原因。也因為成書過早，書中的文字也更佳生澀，民國年代所特有的混合著文言文的簡練與白話文的直白的青澀的味道使本書對我來說不比文字的內(nèi)容難以接受，用硬著頭皮看書也很合適。單看國內(nèi)，一個微博熱點不出半天便可在中國這個龐然大物中做到人盡皆知，而人們也樂衷于消費這樣的快餐，網(wǎng)紅便是在這種環(huán)境下生成的新鮮職業(yè)。我并不是想將自己高高掛起，身為標準90后，我也會用“醉了”這類詞表達我的情感；也對表情包的使用喜聞樂見；也認為，大多數(shù)年輕人使用這類文字只是為了運用新奇有趣的表達方式，將這作為一種文化認同的符號加以使用。而現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得人人都是媒體，發(fā)聲變得容易。照梁漱溟所說的中國古代，沒有階級之分，只有職業(yè)之分，而周孔禮教的存在讓人們信守職業(yè)道德，我不知道這是不是確實存在也沒花時間去考察，但現(xiàn)代的中國確實在某種意義上確實了這些，道德的漸漸流失使得法律成了人們行為的準則，而在中國這樣一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家去讓人們選擇權(quán)利和法律，確實需要一個過程去適應(yīng)，去調(diào)節(jié)。突然對中國文字的簡短化，表層化有所感悟，想想等什么時候?qū)憣懣窗伞！鄙钏廊缤幕療o所不包，中國文化亦特指中國人素昔生活所依靠之一切。因為中國文化的自成體系，造成了中國文化與其他文化差異較大，出現(xiàn)了中國、印度、西洋并列為世界三大文化系統(tǒng)者的局面。然后給出了自己所了解的中國文化十四個特征，并一一細解。國大，盡你敵人戰(zhàn)必勝攻必取，卻無奈我一再退守以后，土地依然甚廣，人口依然甚多，資源依然甚富。中國種族復雜，其中以漢族為主要族種。五千年