【正文】 古代故事：楚莊王葬馬；晏子論罪 “無為而治 ”的領(lǐng)導(dǎo)境界 ? 經(jīng)典名言 “太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，辱之。 ? ?抽身謀大計?： 即把自己從紛繁的瑣事中解脫出來，從復(fù)雜的關(guān)系中解放出來，從眼前的誘惑中解救出來，專注于部門的改革戰(zhàn)略、發(fā)展方向、工作規(guī)劃等宏觀層面，做組織的靈魂與旗臶。什么意思？就是長得很美的女人，通過給各路控制官職的領(lǐng)導(dǎo)睡覺，很快就能當(dāng)上單位的一把手，特別是當(dāng)上肥缺單位的一把手。 高度的創(chuàng)造性 ? 創(chuàng)造性與智商：低智商者，不可能有高創(chuàng)造性；高智商者可能有高創(chuàng)造性，也可能是低創(chuàng)造性； ? 高創(chuàng)造性者的人格特征：自信、獨立、果斷、不拘小節(jié)，好冒險、獵奇和幻想，敢于打破常規(guī)，胸襟開闊，興趣廣泛。 《 張子正蒙 〃 太和篇 》 友情鏈接：宋就與楚魏之爭 問題延伸： ? 假如在你主持的會議上，你的計劃或方案遭到了某下屬的堅決反對，且言辭激烈，弄得你很沒?面子?，你怎么辦？ “以人為本”：中國式領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的價值內(nèi)核 ? （ 1）?以人為本?的基本保障：民主制度 ? （ 2） ?以人為本?的核心理念：人才高于一切 ? （ 3） ?以人為本?的環(huán)境氛圍：培育親情文化 Of the people By the people For the people 什么才是恰當(dāng) 的民主形式？ ? 貞觀十九年，太宗征高麗，次定州。 合適的人 合適的崗位（核心 ） ? 全面培養(yǎng)人。推行中和之道，天地將守其正位，萬物將自然發(fā)育。 ? 《 曾國藩家書 》 ：?立者，發(fā)奮自強，站得住也；達者，辦事圓潤，行得通也。 ? 問題： 如果你是孝公，你會怎么辦？如果你是商鞅，你如何處理這件事？ 能群善分：中國式領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的組織保障 ? “人何以能群？曰 ∶ 分。? 《 荀子 〃 榮辱 》 （ 1）合理授權(quán)，分層管理 （ 2）人員搭配，優(yōu)勢互補 （ 3）培養(yǎng)團隊，精誠合作 （ 4）獎懲分明，及時激勵 以史為鑒：諸葛亮與隋文帝 經(jīng)典案例：房謀杜斷 經(jīng)典案例： 天堂與地獄 經(jīng)典案例：劉邦封侯 群分之道：古代故事與現(xiàn)代啟示 建議閱讀文獻： ? 《 中國管理智慧教程 》 ? 《 東方管理學(xué) 》 ? 《 中國式領(lǐng)導(dǎo)：以人為本的管理藝術(shù) 》 ? 《 中國哲學(xué)與管理智慧 》 ? 《 易經(jīng)的管理智慧 》 ? 《 論語的領(lǐng)導(dǎo)智慧 》 ? 《 中國式管理的 89個關(guān)鍵 》 ? 《 中國傳統(tǒng)管理智慧十講 》 ? 《 孫子管理學(xué) 》 ? 《 孫子兵法與三十六計的智慧 》 身心康泰 家庭幸福 前程似錦 一帆風(fēng)順 家大祝 演講完畢，謝謝觀看！ 。商鞅接受妥協(xié)，以太子的老師及侍衛(wèi)長抵罪，分別削鼻及刺青。 ? 黃炎培給兒子寫道： ?和若春風(fēng)，肅若秋霜；取象于錢，外圓內(nèi)方?。致中和，天地位焉，萬物育焉。（ 《 論仁惻 》 ） 古代故事 ： 唐太宗的親情 ? 重新認識人。你認為這句話反映了一種怎樣的領(lǐng)導(dǎo)觀？你如何評價這種領(lǐng)導(dǎo)觀？ 現(xiàn)代高速列車： 我 為什么跑得這么快？ （二）、中國式領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)系列 “和而不同”： 中國式領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的本質(zhì)要求 ? （ 1）做君子式的領(lǐng)導(dǎo)： ?君子和而不同，小人同而不和? 《 論語 〃 子路 》 ? （ 2）營造以和為貴的組織氛圍 ?天時不如地利，地利不如人和? 《 孟子 〃 公孫丑下 》 ? 上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。 ? 劉光明把持下的遼寧鞍山國稅局每年稅收達 60多個億，她可以隨心所欲地大把大把地花國家的錢，可以胡亂截留或不征或少征，這方面的漏洞，按照稅偵分局掌握的材料，每年至少達 9個億！多年來一直要立案查處，都被劉光明通過與上級睡覺和送錢的方式一一化解。毫無疑問，劉光明這樣做，目的肯定是為了取悅那些保她當(dāng)官的人。功遂身退，天之道也。所以迂回其途，繞道而行，花小代價誘敵以利，（使敵犯錯誤），變自己不利為有利，以達到后人發(fā)、先人至的效果。計篇 》 提出：用兵打仗本身就是一種詭詐的行為：明明能打而裝作不能打，要打而裝作不要打，要從近處打而裝作從遠處打，要從遠處打而裝作從近處打。 案例：卓別林遇劫； 毛姆的征婚啟示 。組織領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)關(guān)注： ? 我們與別的部門相比，工作的特殊性何在？我們的執(zhí)法方式是適當(dāng)而文明的嗎？ ? 我們是否有應(yīng)對突發(fā)事件的機制？這一機制是靈敏并合宜的嗎？ ? 我們面臨的最大困難是什么？對這些困難我們應(yīng)如何應(yīng)對？ 張作霖手黑 先救誰？ 喝中國人的奶長大 通變之的 —— 通：“ 《 易 》 ，窮則變，變則通，通則久”。? （ 《 周易 」 高祖曰：「公知 其一，未知其二。?平公曰：?善。孔子顧謂二三子曰：?吾之信回也，非待今日也。子曰：?吾信回之為仁久矣。胸中正，則眸子 瞭 焉；胸中不正，則眸子 眊 焉。 ?“九思”思想： ? 孔子曰：?君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。 立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農(nóng)為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本。 …… 因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦泰威而不猛乎？? 大意： ? 君子給人民以好處，自己卻無所耗費；使百姓勞動，百姓卻不怨恨；滿足了自己的欲望，卻不能叫做貪婪；安泰矜持卻不驕傲；威嚴莊重而不兇猛。結(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。小人不知天命而不畏懼也，狎大人，侮圣人之言。儒家經(jīng)典 《 中庸 》 提出?慎獨?的概念，朱熹對此解說道： ?君子既常戒懼，而于此尤加謹焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠也?。孟子認為人性本善，人的天性包含有仁、義、禮、智四種善端，因此，善不必向外追求，而只要小心謹慎地培育和呵護這些內(nèi)心先天固有的善的萌芽，節(jié)制自己的私欲，發(fā)揚仁愛的本性， ?無以小害大，無以賤害貴? ，就可以形成愛護別人之心，而以愛人之心來推行愛人的管理，那么治理天下就很容易了。因此，儒家特別提倡立己立人的忠恕之道。?曰 :? 修已以安人 。 善政，民畏之；善教，民愛之。窮困時獨善其身，顯達時兼善天下。古之人， 得 志，澤加于民；不得志，修身見于世。草上之風(fēng)，必偃? （ 《 顏淵 》 ） 。 （ 《 論語 有上下，然后禮儀有所錯。 兼三才而兩之， 故易六畫而成 卦 。無極之真，二五之精妙合而凝?！? 中國文化是整體本位的 宗法 文化 ? 從飲食文化看整體本位與個體本位的差異 中國文化以宗法血緣為基礎(chǔ) 西方文化以契約為基礎(chǔ) 農(nóng)業(yè)文明 血緣關(guān)系 家國 商業(yè)文明 契約關(guān)系 個體 從老婆是否是?私有財產(chǎn)?說起 中國文化是陰陽協(xié)調(diào)的 和諧 文化 ? 無極而太極。 ” （《 孟子集注 》） ? “禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。 ? 7月 22日出版的 《 家庭 》 報道，楊楓不僅利用職務(wù)之便，非法收受、索取巨額賄賂，還同時包養(yǎng)了 7個情婦。故諸葛長嘆，關(guān)公平日剛而自矜，故有今日之禍。虛榮，同列人之晦星；敵對者之契機。昔孟起投蜀，關(guān)羽挑戰(zhàn)，乃虛榮作祟也。一戰(zhàn)關(guān)羽，不分高下；二戰(zhàn)關(guān)羽，云長中箭。高己低人，妄人皆同。 推本溯源，其病有二。生時世人即稱關(guān)公，死后其靈乃歸神位。在中國人的社會中，通過人情往來而編織的?網(wǎng)絡(luò)?生活，成為中國人的基本生存圖景。這是?美溢?：?安民立政曰成?。然而吊死以后，卻怎么也不肯閉上眼睛。敬老院里的米飯，固然是周天子的，難道這首陽山上的野菜，便不是周天子的么 ? 伯夷和叔齊沒有話說，為了面子，只好餓死。?人情?，是中國文化的基本特質(zhì)之一。但喪失了原則性的靈活性則容易招致對規(guī)則的破壞，產(chǎn)生新的不公。 ? 抱拳禮的基本內(nèi)涵與意義體現(xiàn)在：意蘊從容大方、氣質(zhì)溫文爾雅、態(tài)度誠懇謙卑、文化特色鮮明、行禮方便快捷、有效避免尷尬、杜絕衛(wèi)生隱患、適宜各種場合等 2） 中國人的 謙虛、內(nèi)斂與含蓄 ? 在傳統(tǒng)文化里，東方的含蓄和智慧無處不在。發(fā)表論文 40多篇 ,主持或參加國家、省部級及校級科研課題十余項。近年來先后應(yīng)邀為廣東省武警總隊營級以上軍官、廣州、陽江及茂名市數(shù)千名黨政干部、中山大學(xué) MBA、 EMBA以及中南大學(xué)、華南農(nóng)大、廣東美院等培訓(xùn)或講學(xué)，系中山大學(xué)?國學(xué)與管理?總裁班培訓(xùn)班、博士課程研修班特聘教授。 從?那事兒?說起 含蓄內(nèi)斂的中國文化 開放張揚的西方文化 ? 抱拳、鞠躬 ? 用筷子往內(nèi)夾 ? 講求包容與融合 ? 較保守，樂守成 ? 說話委婉含蓄 ? 各類作品重意境、神韻 ? 喜怒不形于色 ? 尚“圓”，為人講靈活性，辦事講究圓融變通，留有余地 ? 握手、擁抱或親吻 ? 用刀叉向外戳 ? 強調(diào)斗爭與競爭 ? 較進取，樂征服 ? 說話開門見山 ? 各類作品重描摹、再現(xiàn) ? 不掩飾內(nèi)心感情 ? 尚“方”，為人講原則性，做事講究規(guī)則第一，是非分明 1） “抱拳禮” ? ?抱拳禮?是中國傳統(tǒng)的民族禮節(jié)，其形式是右手抱拳在內(nèi)，左手四指并攏搭于右拳之上，拇指彎曲。 3）中國人的圓融變通 ? 上有政策，下有對策； ? 制度是死的，人是活的； ? 下不為例； ? 既不犯規(guī)，也不犯傻等 ? 解說：中國文化其實既講究原則性，有強調(diào)靈活性，這種圓融變通的特質(zhì)有時還能形成解決問題的創(chuàng)造性思路。擊鼓 》 ? ?投之以桃，報之以李? ? ?你敬我一尺，我敬你一丈? ? ?滴水之恩，必當(dāng)涌泉相報? ? 人非草木，孰能無情 ? 解說： ?世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章?。不料 ,后來有人跑到山上去對他們說：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。公元前 626年 (魯文公元年 )，楚成王被兒子商臣 (即后來的穆王 )逼死。子孫們見他?死不瞑目?，沒有法子，只好改謚為?成?。?熟人好辦事?，這是中國人亙古不變的信念。亡時建安二十四年，共計壽數(shù)五十八歲?？酌鞅ж摬徽?，伯約良策難施 ——虎將一生，得小而失大，功小而過大也。更甚者，孫吳求婚而拒之曰?吾虎女安肯嫁犬子？?可謂目中無人，無禮已極。 ——龐令明者，孟起部將而已。一旦被激，不思以長擊短，寧肯以短擊長。故關(guān)羽寧舍重任，欲求高低。自身死難，國門洞開。盡心上 》 案例：無恥貪官用 MBA管理“情婦團隊” ? 今年 6月 1日上午，安徽省宣城市原市委副書記楊楓（副廳級）涉嫌受賄案，在巢湖市中院開庭。 有之則進于圣賢 ， 失之則入于禽獸 ， 故所系甚大 。四維不張，國乃滅亡。五行之生也，各一其性。 四海之內(nèi)皆