【正文】 地?！边@些良言古訓(xùn)，不失為事故后必須的良策。古人云：“遭一蹶者得一便，經(jīng)一事者長一智。這不失為有效的事故對策。 企業(yè)求發(fā)展，安全是關(guān)鍵 ? 未雨也綢繆。這也是重要的安全方略。這不僅對于國家安定是這樣，生活與生產(chǎn)的安全也需要這一重要的安全策略。這真是安全行動的原則和方針。隨之安全文化也逐步萌發(fā)、豐富和發(fā)展，以滿足人民生產(chǎn)和生活水平的需求。人類對安全或災(zāi)害的認識經(jīng)歷了無知、盲目、被動的階段，才發(fā)展到局部有知、有意識的、系統(tǒng)的階段，經(jīng)過世代的創(chuàng)造、繼承、優(yōu)化、發(fā)展，而不斷繁榮的。 ? 下井以后，說話也有不少忌諱，禁止說“冒頂”、“砸”、“倒”等犯忌的話。井下時常會發(fā)生冒頂和推倒掌子面的不幸事故，這種人不易發(fā)現(xiàn)的周期性壓力冒頂，老鼠特別敏感。 為什么舊時礦工忌諱老鼠搬家 由于舊社會礦工頭不顧礦工的死活，所以生活在井下的礦工形成了種種禁忌。 近代隨著行會制度的衰落，行神崇拜的觀念也日趨減退，行神的神秘性受到蔑視，商業(yè)行會為了進行同行業(yè)間的自由競爭，首先宣布不再崇拜祖師。 ? 有的祖師爺只還有象征意味，實際上與該行業(yè)并無特殊關(guān)系，如鞋匠祭祀孫臏，可能是因為他割去膝蓋骨仍然穿鞋子的緣故。如山神之于伐木人、船神之于船工，無非是乞靈于這些神靈不要對本行業(yè)制造災(zāi)難。元代民女黃道婆被奉為裁縫之神是因為她首創(chuàng)紡織術(shù)，使百姓深受其惠的結(jié)果。如瓦木石匠奉魯班為祖師爺，制陶的人奉范蠡自為祖師爺，蠶農(nóng)敬重蠶神螺祖，裁縫信奉黃道婆，醫(yī)生信奉伏羲、神農(nóng)、扁鵲，捕魚人以媽祖為水神，甚至行竊者也有行業(yè)保護神宋江等等。 ? 有的地方還流行給孩子帶百家鎖的習(xí)俗，稱之為“化百家鎖”，其方法如同僧侶化緣一樣，由孩子的家長挨家挨戶去索要銅錢，然后將這些從百家湊來的錢去給孩子打一個鎖片。 ? 后來，開始出現(xiàn)了嬰兒周歲時，將長命索掛于其頸項的風(fēng)俗。最初人們只是通常在端陽時將這種長命索系于手臂上，以祈求長命、消災(zāi)。 4．長命鎖的由來 ? 在我國，不少人家在孩子出世以后，要給孩子佩帶一個鎖片，俗稱長命鎖。俗信認為小孩穿上這種虎頭鞋可以為其壯膽、避邪，同時也含有祝福孩子長命百歲之意。民間稱之為“功德米”，即行善事的米。兜來米后煮給小孩吃，吃了可以祛除病痛，也含有賤而易養(yǎng)的意思。 安全——左右幸福的航線。 安全責(zé)任為天，生命至高無上。解放前南京的夫子廟、上海的城隍廟、蘇州的觀前街等地，游人會突然被看相、測字的攔住，說你臉上某部分出現(xiàn)了大禍臨頭的征兆。他們憑借三寸不爛之舌，吹得天花亂墜，使人信以為真，讓人把錢乖乖送到這些占卜人的手中。 ? 宋代邵雍著有《梅花神數(shù)》，人稱奇書。 ? 這兩方面的共同目的都是趨吉避兇，以迎合或滿足問“八字”者向往幸福、追求人生吉祥如意的心理。 ? 到了清代，按“生辰八字”算命更為盛行，并出現(xiàn)了許多算命方面的順口語，如“白馬畏青?！?、“豬猴不到頭”、“龍虎兩相斗”、“紅蛇白猴滿堂紅，福壽雙全多康寧”、“青兔黃狗古來有，萬貫家財足北斗”等等。這種“批八字”，不知拆散了天下了多少有情人。卜者通過對賈寶玉、林黛玉、薛寶釵生辰八字的推算，認為賈寶玉只有與薛寶釵結(jié)婚方合“八字”命定。如“甲子”（年）、“乙丑”（月）、“丙寅”（日）、“丁卯”（時），這就是所謂的“八字”。這就是以民間文化方式表現(xiàn)出來的又以安全為目的的習(xí)慣做法，這就是民俗安全文化。 安全文化隨處可見 ? 例如，酒席上，一條美味的全魚朝上的一面已被剝盡后，人們要翻魚的另一面吃時，卻愿意把“魚翻過來”說成把“魚順過來”，因為說“翻”字時總會聯(lián)想到翻車、翻船。 安全放松一時，后悔伴隨一世 如何學(xué)習(xí)安全文化 ? 首先要考察安全文化的起源、歷史演變及其內(nèi)涵、特征、范疇。 返回 二、安全文化的歷史變遷 ? 經(jīng)過漫長的歲月，人類的祖先在災(zāi)害逆境中抗爭，創(chuàng)造了工具、符號、語言，發(fā)展了思維能力，逐步認識了賴以生存的自然世界。 安全法規(guī)生命換，前人吃苦后人鑒。 安全的承諾：幸福永遠伴隨著你。元文化是人類進化過程首批創(chuàng)造的文化，是與人類創(chuàng)造自身一起而創(chuàng)造的文化。 安全：生產(chǎn)與生命的保證 11 安全文化與社會文明 ? 什么是安全文化 ? 安全文化的歷史變遷 ? 幾個民俗安全文化趣事 ? 古代人類的風(fēng)險防范策略 ? 民間安全文化的發(fā)展 ? 安全文化是社會文明的重要特征 安全伴著幸福，安全創(chuàng)造財富。第一章 緒論 —— 安全與安全文化 [本章要點 ] ? 安全文化與社會文明 ? 理解安全和安全文化 ? 弘揚和建設(shè)安全文化 ? 大學(xué)生安全文化教育 ? 災(zāi)難事故與安全價值 安全：幸福的根源 親愛的朋友，你知道人的一生遇到多少次可能傷害事件嗎？事故統(tǒng)計學(xué)的科學(xué)答案是 100次以上。 大千世界，各種文化千奇百怪，不勝枚舉，其中也不乏有許多垃圾文化。 ? 安全文化是人類自覺行為的產(chǎn)物，是追求安全和獲得安全的結(jié)果。 安全文化的特點 ? 安全文化涉及較廣 ,它包括國家安全、安全生產(chǎn)、公眾的安全素質(zhì)、環(huán)境保護、產(chǎn)品安全等。 ? 安全文化既不是當代某人的發(fā)明或創(chuàng)造，也不是誰的新論新說。 ? 人類從本能的條件反射到自覺的抵御災(zāi)害，學(xué)會極簡單的安全自衛(wèi)方法，掌握了某些安全防護技能，產(chǎn)生了有意識的自我保護行為。 ? 要了解安全文化的哲學(xué)思想，探討它的倫理、規(guī)范、價值觀，分析其社會功能和社會影響力，剖析人的身心安全與安全文化的關(guān)系，探索安全文化科學(xué)等問題。 ? 經(jīng)過觀察學(xué)習(xí)你就會發(fā)現(xiàn)，安全的追求是不斷的，有公示于眾的安全指標，有自覺遵守的安全規(guī)章，有不言而喻的安全道德、倫理，還有深藏于人們心靈的安全戒律。 安全記心中，事故不發(fā)生。 ? 找出其所屬五行（水、金、火、木、土），再判斷其相生相克的關(guān)系，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，再根據(jù)八字所屬的相生相克來推斷其禍福壽夭、嫁娶姻緣。因為寶玉生于庚子年，屬鼠，水命；黛玉生于辛丑年，屬牛，土命；而寶釵則生于丁酉年，屬雞，金命。 安全是穩(wěn)定的基礎(chǔ)，勝利的源泉。可見當時按生辰八字算命的風(fēng)氣之盛。 ? 在人們無力支配自己命運時，職業(yè)算命者便得以乘隙而入，從而左右著人們的精神生活。 ? 清代胡煦撰有《卜法詳考》整整四卷。 安全——幸福的方舟 占卜的手法 ? 有“兆”與“數(shù)”兩大類。被說者心驚肉跳，占卜立即擺出一副善指迷津的架勢，讓你看相或測字，然后套出你的心理反應(yīng)，騙取錢財。 3． “百家衣” 和“百家飯” ? 穿百家衣，即在嬰兒誕生后，孩子的親友向四鄰逐戶乞討紅、黃、藍、白、青、黑、紫、各色碎布塊，縫制成衣，稱為“百家衣”。 “兜百家米”和 “吃百家米” ? “兜百家米” 主要流行于江浙一帶。 ? “吃百家米”習(xí)俗流行于廣西東南部。意為借眾人的功德，可以祛病免災(zāi)。 ? 以上這些習(xí)俗，都有企盼孩子日后順利，健康成長的美好愿望。這是長期流行于漢族地區(qū)的一種習(xí)俗，用來祈求祝福孩子易長易大?！肚G楚歲時記》：“五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷?！读羟嗳赵罚骸靶褐軞q，頂帶五色彩絲繩，名曰百索。 牢記安全就是珍愛生命。 安全保健康，千金及不上。魯班被敬為神，與傳說他發(fā)明鋸以及制造工藝高超有關(guān)。 ? 該行業(yè)一種招徠生意的方法。補鍋匠信奉三個祖師爺，頗有深意：供奉女媧娘娘，夸耀補鍋功同補天；供老君，比喻擁有八卦煉丹爐；供餓佛，意為鍋漏飯難熟，人將受饑挨餓，祈求餓佛保佑補鍋的生意興隆。行神與行神崇拜最終成了中國風(fēng)俗史的一個遺跡。 “老鼠過街，人人喊打”，這本是家喻戶曉的一句俗語，但礦工在井下，卻敬鼠如神，哪怕再窮，即使一日三餐雜糧菜皮填不飽肚子，可是老少礦工在井下吃飯時，總要分一點飯菜喂老鼠，吃不下的剩飯也從不帶回家，倒在井下宴請鼠先生和鼠太太。發(fā)現(xiàn)鼠群集體遷移，即是事故的預(yù)兆，祖祖輩輩生活在井下的礦工，摸索出老鼠的生活規(guī)律后，代代相傳，這樣就形成了礦中關(guān)于老鼠的忌諱。在家中如發(fā)生家庭糾紛、鄰居吵架，特別是聽了別人的咒罵后，翌日即停止下井。 安全是幸福，事故是痛苦 四千多年前，我國制陶技術(shù)就達到很高的水平，采礦和冶煉技術(shù)的發(fā)展，促進了安全文化的繁榮。 安全抓得好，生產(chǎn)步步高 古語指教的安全方略 ? 居安要思危。 ? 長治能久安。 忽視疾病吃虧，忽視安全喪命 ? 有備才無患。 ? 防微且杜漸。出自《詩、幽風(fēng)、鴟》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。 ? 亡羊須補牢?！惫试唬骸俺砸粔q，長一智。 賊偷一半，火燒全無。 全家安全無恙，勝過黃金滿箱。 ? 祝語形成于原始的巫術(shù)禮儀活動，它首先是巫術(shù)，然后才成為禮儀。 ? 隨著自然奧秘的逐漸揭開，這種向魂靈祈禱的方式被科學(xué)取而代之，但“?！弊鳛橐环N禮儀被保留下來，主要用于對人的美好祝愿，這在當今的迎來送往及書信里是屢見不鮮的?？梢哉f它的真實意義已經(jīng)失落，假若我們能夠找回這些失落的、又是我們最需要的東西，再借助科技的力量，不難料想，那真會減少許多災(zāi)禍；我們的社會，真會如祝語所言安好、全安、健康、愉快、春安、暑安、秋安、冬安，如此這般，一個美好的、給人幸福的生活就會真實地層現(xiàn)在我們面前，命運自然就會在我們的掌握之中。想到這些，你就會頓悟：當人類一出現(xiàn)在地球上，就有了安全和勞動保護問題。因此，安全絕不是獨立于人類社會之外的抽象的事物，也不是發(fā)自生物體本能的條件反射，而是人類文化系統(tǒng)的構(gòu)成元素。 安全第一要牢記，不可粗心和大意 事實上，人類行為的方方面面及其所體現(xiàn)的不同門類的文明，包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、軍事、科學(xué)、法律、道德、倫理、風(fēng)俗、習(xí)慣、文教、藝術(shù)、社會的價值取向、人的心理、思維及行為方式等，無論是器物的，還是制度的、行為的、觀念的、精神的，起初都同安全是渾然一體的，只是后來才出現(xiàn)了分化，產(chǎn)生了專門的安全事物，如消防水缸、水利設(shè)施、高速公路的隔離網(wǎng)以及名目繁多的法規(guī)制度、操作規(guī)程等，但今天仍存在著相互滲透的聯(lián)系，并又趨向新的綜合 。不是四平八穩(wěn)的事情是不情愿做的。倘若加以正確引導(dǎo)，用現(xiàn)代科技知識去武裝，必將轉(zhuǎn)化成一股有利于身心健康的強大力量，大大促進安全工作的開展，為安全生產(chǎn)和生活創(chuàng)造良好的主觀條件，實現(xiàn)主體安全的目的。因此，安全文化需要我們?nèi)フ_挖掘和引導(dǎo)。大眾文化素質(zhì)和生活水平的提高，人們對其勞動方式、工作和生活環(huán)境、生活質(zhì)量都不斷提出了更高的要求。基礎(chǔ)安全文化是對全體國民普及的安全文化；專業(yè)安全文化則是從事某項專門技術(shù)或技藝活動的人應(yīng)當具備的專門文化知識和行為素質(zhì)。 只有安全好，任務(wù)才能保。安全是人民生存和發(fā)展最基本的條件，關(guān)愛生命、關(guān)注安全，安全責(zé)任重于泰山。 人民物質(zhì)和文化生活的日益提高，也要求生活的穩(wěn)定和保障，從當代人民的生命觀、價值觀、倫理、道德和習(xí)俗看，公眾對 21世紀的社會活動和生活質(zhì)量有了更高的要求，安全與健康問題，是直接影響人民高質(zhì)量生產(chǎn)、生活、生存的問題。 為安全投資是最大的福利 。安全伴隨著人類的生存和發(fā)展，推動了安全科學(xué)技術(shù)的進步，為當今的安全科學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)。 安全科學(xué)體系的出現(xiàn)是各領(lǐng)域科學(xué)發(fā)展和融合的結(jié)晶。由于人們的思維、認知、價值觀、政治傾向、經(jīng)濟地位及所處環(huán)境存在差異，對安全的認識和理解必將有所不同，各自形成的安全觀的內(nèi)涵也有極大的差異。 ? “安”字有不受威脅、沒有危險、太平、安全、安適、安逸、安穩(wěn)、安康、安樂、安詳、安心、穩(wěn)定、習(xí)慣、妥善、徐緩等含義，可謂無危為安。根據(jù)對安全一詞各種互相聯(lián)系的含義的分析，可以認為其本質(zhì)性的內(nèi)涵界限是：安全與否是從人的身心需要的角度或著眼點提出來的，是針對與人的身心存在狀態(tài)（包括健康狀況）直接或間接相關(guān)的事或者物講的。人們往往把安全說成是生產(chǎn)中的安全，即指在勞動保護國策的范圍之內(nèi)，保護勞動者在生產(chǎn)過程中的安全和健康。 在我國，常把勞動保護或安全生產(chǎn)混合使用，可以這樣認為，安全生產(chǎn)和勞動保護在勞動生產(chǎn)中基本上可以相互通用，但實際上卻存在著一定的差別。 安全花開把春報，生產(chǎn)效益節(jié)節(jié)高。 安全記心中，效益不斷升 。 ? 其次，安全是指使人的身心處于健康、舒適和高效率活動狀態(tài)的客觀保障條件，即物質(zhì)的、精神的或者與物質(zhì)相聯(lián)系的客觀保障因素。 安全生產(chǎn)責(zé)任重于泰山。 ? 人類的認識能力不斷提高。 ? 安全科學(xué)技術(shù)進步。安全的倫理道德及人的安全價值觀，追求更高標準的安全健康環(huán)境，已成為公眾的自覺需求。 安全是文明生產(chǎn)的階梯。吸收國外先進經(jīng)驗，學(xué)習(xí)先進管理方法，結(jié)合國情不斷地完善安全管理體制和制定新的安全管理目標。對安全的認識和追求，離不開社會、時代、經(jīng)