【正文】 義。 （論述） ?性和特殊性 ?的含義及其 ?辯證關(guān)系。我國(guó)的社會(huì) ?主義現(xiàn)代化 ?建設(shè)，必須首先依 ?靠本國(guó)人民 ?，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這個(gè)才 ?能建立起繁 ?榮昌盛的 社 ?會(huì)主義強(qiáng)國(guó) ?。事物發(fā)展變 ?化的根本原 ?因不在事物 ?外部，而在事物內(nèi) ?部。 （論述）內(nèi)因和外因 ?的含義及其 ?辯證關(guān)系，并說(shuō)明這一 ?原理原我國(guó) ?社會(huì)主義建 ?設(shè)的重要意 ?義。 ?發(fā)展的動(dòng)力 ? （單選）事物發(fā)展的 ?動(dòng)物和源泉 ?是 事物的內(nèi) ?部矛盾。 矛盾斗爭(zhēng)性 ?的絕對(duì)性是 ?指它的無(wú)條 ?件性。 （多選）敵對(duì)階級(jí)之 ?間的階級(jí)斗 ?爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的 ?生存競(jìng)爭(zhēng)固 ?然屬于矛盾 ?斗爭(zhēng)性的表 ?面，生物體內(nèi)的 ?同化和異化 ?的區(qū)別，社會(huì)生活當(dāng) ?中人民內(nèi)部 ?的批評(píng)和自 ?我批評(píng)、不同意見(jiàn)的 ?爭(zhēng)論和商討 ?等等，也都屬于矛 ?盾的斗爭(zhēng)性 ?的表現(xiàn) （ 3）矛盾的同一 ?性和斗爭(zhēng)性 ?是既相互區(qū) ?別，又相互聯(lián)結(jié) ?的。 ② （單選）矛盾雙方相 ?互貫通。 （ 2）矛盾的同一 ?性是指矛盾 ?雙方相互聯(lián) ?系、相互吸引的 ?性質(zhì)。 第三，矛盾分析法 ?是最根本的 ?認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法 ?的其他范疇 ?則提示了事 ?物聯(lián)系和發(fā) ?展的基本環(huán) ?節(jié)。 （單選）唯物辯證法 ?與形而上學(xué) ?的根本對(duì)立 ?和斗爭(zhēng)焦點(diǎn) ?在于是否承 ?認(rèn)矛盾是事 ?物發(fā)展的 動(dòng) ?力。 （三）兩種對(duì)立的 ?發(fā)展觀 （論述）唯物辯證法 ?和形而上學(xué) ?是兩種根本 ?對(duì)立的發(fā)展 ?觀，是關(guān)于世界 ?如何存在的 ?兩種根本不 ?同的觀點(diǎn)。第三，在社會(huì)歷史 ?領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社 ?會(huì)上先進(jìn)的 ?、富有創(chuàng)造力 ?的人們創(chuàng)造 ?性活動(dòng)的產(chǎn) ?物，它從根本上 ?符合廣大人 ?民群眾的利 ?益和要求，因而能夠得 ?到廣大人民 ?群眾的擁護(hù) ?和支持，它必然戰(zhàn)勝 ?舊事物。 （多選）事物聯(lián)系的 ?主要形式有 ?：直接聯(lián)系與 ?間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與 ?外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與 ?非本質(zhì)聯(lián)系 ?、必然聯(lián)系與 ?偶然聯(lián)系，等等 （二）世界的運(yùn)動(dòng) ?發(fā)展 （單選）發(fā)展的實(shí)質(zhì) ?是新事物的 ?產(chǎn)生和舊事 ?物的滅亡。 （單選）如果只見(jiàn)事 ?物之間的區(qū) ?別不見(jiàn)聯(lián)系 ?，就會(huì)把本來(lái) ?有聯(lián)系的事 ?物孤立起來(lái) ?，孤立地把世 ?界，這是形而上 ?學(xué)的觀點(diǎn)。 （單選）第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí) ?踐是人類社 ?會(huì)得以存在 ?的基礎(chǔ)。 （單選）第二，社會(huì)歷史是 ?人們的實(shí)踐 ?活動(dòng)創(chuàng)造的 ?。 （多選）實(shí)踐的基本 ?形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí) ?踐、處理 社會(huì)關(guān) ?系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 （多選）實(shí)踐主體可 ?以劃分為個(gè) ?人主體、集團(tuán)主體和 ?類主體三種 ?形式。 （單選）通常說(shuō)的 “光陰好比河 ?中水，只能流去不 ?流回 ”、 “失落黃金有 ?分量，錯(cuò)過(guò)光陰無(wú) ?處尋 ”、 “盛年不重來(lái) ?，一日難再晨 ?”、 “一寸光陰一 ?寸金 ，寸金難買(mǎi)寸 ?光陰 ”、 “少壯不努力 ?，老大徒傷悲 ?”、 “機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái) ”等諺語(yǔ)，都說(shuō)的是時(shí) ?間的一維性 ?特點(diǎn)。第二，事物的質(zhì)沒(méi) ?有發(fā)生根本 ?變化，即事物質(zhì)的 ?相對(duì)穩(wěn)定性 ?。 （單選）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng) ?的承擔(dān)者，是運(yùn)動(dòng)的主 ?體，一切運(yùn)動(dòng)都 ?是物質(zhì)的運(yùn) ?動(dòng)。 （二）物質(zhì)是不依 ?賴于意識(shí)又 ?能為意識(shí)所 ?反映的客觀 ?實(shí)在。第三，認(rèn)為世界是 ?運(yùn)動(dòng)發(fā)展的 ?、無(wú)限多樣性 ?的統(tǒng)一，克服了舊唯 ?物主義把世 ?界的本原歸 ?結(jié)為某一種 ?或某幾種具 ?體的物質(zhì)形 ?態(tài)的局限性 ?。 （多選）形而上學(xué)唯 ?物主義四個(gè) ?明顯的局限 ?性：一是機(jī)械性 ?，它把一切運(yùn) ?動(dòng)都?xì)w結(jié)為 ?機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué) ?原理解釋一 ?切現(xiàn)象，甚至把人和 ?動(dòng)物都看成 ?受力學(xué)規(guī)律 ?支配的機(jī)器 ?，因?yàn)樾味??學(xué)唯物主義 ?也稱機(jī)械唯 ?物主義；二是形而上 ?學(xué)性，它把一切事 ?物都看作是 ?彼此孤立的 ?、在本質(zhì)上是 ?不 發(fā)展變化 ?的，三是直觀性 ?，它對(duì)待世界 ?、認(rèn)識(shí)，都缺乏實(shí)踐 ?的觀點(diǎn)；四是不徹底 ?性，它只在自然 ?觀上堅(jiān)持唯 ?物主義，在歷史觀上 ?則陷入唯心 ?主義，把精神看成 ?是社會(huì)發(fā)展 ?的決定力量 ?。 （單選）貝克萊提出 ?的 “存在就是被 ?感 知 ”、 “物是感覺(jué)的 ?集合 ”，我國(guó)宋代哲 ?學(xué)家陸九淵 ?提出的 “宇宙便是吾 ?心，吾心即是宇 ?宙 ”，明代哲學(xué)家 ?王守仁提出 ?的 “心外無(wú)物 ”， “天地萬(wàn)物皆 ?在吾心中 ”等，都是主觀唯 ?心主義的觀 ?點(diǎn)。他認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)體是 ?有廣延性的 ?、被動(dòng)的、不能思想的 ?。凡是認(rèn)為社 ?會(huì)存在決定 ?社會(huì)意識(shí)的 ?，是歷史唯物 ?主義；凡是認(rèn)為社 ?會(huì)意識(shí)決定 ?社會(huì)存在的 ?，是歷史唯心 ?主義。如何回答這 ?個(gè)問(wèn)題是劃 ?分唯物主義 ?和唯心主義 ?的標(biāo)準(zhǔn)。 （單選）思維和存在 ?或意識(shí)和物 ?質(zhì)的關(guān)系問(wèn) ?題是哲學(xué)的 ?基本問(wèn)題。 （多選）哲學(xué)的基本 ?問(wèn)題包括兩 ?個(gè)方面的內(nèi) ?容。第二方面是 ?思維和存在 ?的同一性問(wèn) ?題，主是指思維 ?能否認(rèn)識(shí)存 ?在的問(wèn)題，即世界可不 ?可以認(rèn)識(shí)的 ?問(wèn)題，這在哲學(xué)上 ?屬于認(rèn)識(shí)論 ?問(wèn)題。 （單選）世界的本質(zhì) ?問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上 是世 ?界的統(tǒng)一性 ?問(wèn)題。心靈是沒(méi)有 ?廣延性的、能動(dòng)的、能思想的。 （多選）唯物主義哲 ?學(xué)隨著社會(huì) ?實(shí)踐和科學(xué) ?的發(fā)展，經(jīng)歷了三種 ?基本形態(tài)：古代的樸素 ?唯物主義，近代的形而 ?上學(xué)唯物主 ?義，現(xiàn)代的辯證 ?唯物主義和 ?歷史唯物主 ?義。 （單選）辯證唯物主 ?義和歷史唯 ?物主義，是唯物主義 ?哲學(xué)的第三 ?個(gè)歷史形態(tài) ?，是唯物主義 ?哲學(xué)的最高 ?形態(tài)。 （多選）自然界、人類社會(huì)和 ?人本身構(gòu)成 ?了整個(gè)世界 ?。 （單選）物質(zhì)的唯一 ?特性是客觀 ?實(shí)在性。 （單選）形而上學(xué)和 ?唯心主義的 ?運(yùn)動(dòng)觀，都是把物質(zhì) ?和運(yùn)動(dòng)相割 ?裂，前者主張沒(méi) ?有運(yùn)動(dòng)的物 ?質(zhì)，后者主張沒(méi) ?有物質(zhì)的運(yùn) ?動(dòng)。 （單選）（ 2）世界上的事 ?物都是絕對(duì) ?運(yùn)動(dòng)和相對(duì) ?靜止的統(tǒng)一 ?，是動(dòng)中有靜 ?，靜中有動(dòng)。 （多選）辯證唯物主 ?義時(shí)空觀的 ?觀點(diǎn)：時(shí)間和空間 ?是內(nèi)在統(tǒng)一 ?不可分離的 ?；時(shí)間和空間 ?是運(yùn)動(dòng)著的 ?物質(zhì)的存在 ?方式，時(shí)間和空間 ?與運(yùn)動(dòng)著的 ?物質(zhì)不可分 ?離，世界上既沒(méi) ?有脫離時(shí)間 ?和空間運(yùn)動(dòng) ?的物質(zhì)，也沒(méi)有脫離 ?物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的 ?時(shí)間和空間 ?；時(shí)間和空間 ?既是絕對(duì)的 ?、無(wú)限的，又是相對(duì)的 ?、有限的，是絕對(duì)和相 ?對(duì)、無(wú)限和有限 ?的統(tǒng)一。 （多選）實(shí)踐客體是 ?主體實(shí)踐活 ?動(dòng)所指向的 ?對(duì)象。 （二）人生活于其 ?中的世界是 ?與人的實(shí)踐 ?相聯(lián)系的物 ?質(zhì)世界。 （單選）第三，實(shí)踐是人的 ?存在方式。 第三，實(shí)踐活動(dòng)是 ?推動(dòng)社會(huì)發(fā) ?展的動(dòng)力。如果只見(jiàn)聯(lián) ?系不見(jiàn)區(qū)別 ?，就會(huì)抹煞事 ?物之間質(zhì)的 ?界限，把世界看成 ?是不分彼此 ?的混沌狀態(tài) ?，這是相對(duì)主 ?義的觀瞇。 （單選）區(qū)分新舊事 ?物的根本標(biāo) ?志在于它是 ?否符合事物 ?發(fā)展的必然 ?趨勢(shì)，是否具有強(qiáng) ?大的生命力 ?和遠(yuǎn)大的發(fā) ?展前途。 （簡(jiǎn)答）新事物戰(zhàn)勝 ?舊事物不是 ?一帆風(fēng)順的 ?，必然經(jīng)歷一 ?個(gè)限難曲折 ?的過(guò)程。它們之間的 ?對(duì)立主要表 ?現(xiàn)在以下三 ?個(gè)方面： 第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和 ?孤立觀點(diǎn)的 ?對(duì)立。 （單選）對(duì)立統(tǒng)一規(guī) ?律提示了事 ?物發(fā)展的動(dòng) ?力和源泉。 （簡(jiǎn)答）對(duì)立統(tǒng)一規(guī) ?律是唯物辯 ?證法的實(shí)質(zhì) ?和核心，是宇宙的根 ?本規(guī)律。 第四，承認(rèn)不承認(rèn) ?對(duì)立統(tǒng)一規(guī) ?律以及矛盾 ?是事物發(fā)展 ?的動(dòng)力，是唯物辯證 ?法與形而上 ?學(xué)的斗爭(zhēng)焦 ?點(diǎn)和根本分 ?歧。它包括兩方 ?面的含義。它主要表現(xiàn) ?為以下兩種 ?情形：其一是矛盾 ?雙方的相互 ?滲透或相互 ?包含。 首先，矛盾的同一 ?性和斗爭(zhēng)性 ?是矛盾 的兩 ?種相反的基 ?本屬性，它們?cè)诿??運(yùn)動(dòng)中所處 ?的地位是不 ?同的。 其次，矛盾的同一 ?性和斗爭(zhēng)性 ?又是相互聯(lián) ?結(jié)、不可分離的 ?。 （多選）矛盾的同一 ?性在事物發(fā) ?展中的作用 ?主要表現(xiàn)在 ?： （ 1）矛盾雙方相 ?互依存，使事物保持 ?相對(duì)穩(wěn)定性 ?，為事物的存 ?在和發(fā)展提 ?供必要的前 ?提。 （ 1）內(nèi)因就是事 ?物的內(nèi)部矛 ?盾。第二，外因是事物 ?發(fā)展變化的 ?條件，是第二位的 ?原因。中國(guó)的發(fā)展 ?離不開(kāi)世界 ?，對(duì)外開(kāi)放是 ?建設(shè)中國(guó)特 ?色社會(huì)主義 ?的一項(xiàng)基本 ?國(guó)策。 矛盾的普遍 ?性是指矛盾 ?存在于一切 ?事物的發(fā)展 ?過(guò)程中，存在于 一切 ?事物的發(fā)展 ?過(guò)程的始終 ?。分析矛盾的 ?特殊性就是 ?堅(jiān)持具體問(wèn) ?題具體分析 ?。 矛盾的普遍 ?性和特殊性 ?的關(guān)系，也就是共性 ?與個(gè)性、一般與個(gè)別 ?的關(guān)系，它們是辯證 ?統(tǒng)一的。如果割裂了 ?特殊性與普 ?遍性的聯(lián)系 ?，就會(huì)導(dǎo)致 “白馬非馬 ”的詭辯命題 ?。 4. 矛盾發(fā)展的 ?不平衡性 （多選）矛盾發(fā)展的 ?不平衡主要 ?表現(xiàn)為：主要矛盾和 ?次要矛盾的 ?不 平衡；矛盾的主要 ?方面和次要 ?方面的不平 ?衡。 （二）質(zhì)量互變規(guī) ?律 （簡(jiǎn)答）度的含義以 ?及把握度的 ?意義 度是指事物 ?保持自己質(zhì) ?的數(shù)量限度 ?（或范圍、幅 度），它體現(xiàn)著質(zhì) ?和量的統(tǒng)一 ?。 （單選）所謂 “注意分寸 ”、 “掌握火候 ”、 “適可而止 ”、 “過(guò)猶不及 ”等等，都是要求在 ?實(shí)踐中堅(jiān)持 ?適度原則。質(zhì)變以量變 ?為前提和基 ?礎(chǔ) （ 2）質(zhì)變是量變 ?的必然結(jié)果 ?。馬克思說(shuō)： “辯證法在對(duì) ?現(xiàn)存事物的 ?肯定的理解 ?中同時(shí)包含 ?對(duì)現(xiàn)存事物 ?的否定的理 ?解 ，即對(duì)現(xiàn)存事 ?物的必然滅 ?亡的理解。 （論述）事物的發(fā)展 ?是前進(jìn)性與 ?曲折性的統(tǒng) ?一的原理及 ?其現(xiàn)實(shí)意義 ?。 否定之否定 ?規(guī)律揭示了 ?事物發(fā)展的 ?總趨勢(shì)是前 ?進(jìn)的、上升的。 （單選）否定之否定 ?規(guī)律是世界 ?聯(lián)系與發(fā)展 ?的普遍規(guī)律 ?，它帶有很大 ?的總括性，它的作用要 ?在一個(gè)較長(zhǎng) ?的過(guò)程中，在事物的發(fā) ?展 完成一個(gè) ?周期（即經(jīng)過(guò)兩次 ?否定、三個(gè)階段）時(shí)，才能完整、充分地顯示 ?出來(lái)。 三、世界聯(lián)系與 ?發(fā)展的基本 ?環(huán)節(jié) （一）原因和結(jié)果 ? （單選）因果聯(lián)系的 ?一個(gè)顯著特 ?點(diǎn)是：原因在先，結(jié)果在后。其次，原因和結(jié)果 ?又是統(tǒng)一的 ?，表現(xiàn)在：第一，原因和結(jié)果 ?相互依存。 （ 2）掌握原因和 ?結(jié)果辯證關(guān) ?系的原理具 ?有重要意義 ?。 （二）必然性和偶 ?然性 （論述）必然性和偶 ?然性關(guān)系的 ?原理及其意 ?義。偶然性產(chǎn)生 ?于事物的非 ?根本矛盾和 ?外部條件，在事物發(fā)展 ?過(guò)程中居于 ?從屬地位，對(duì)事物發(fā)展 ?的過(guò)程起影 ?響作用，加速和延緩 ?事物發(fā)展變 ?化的進(jìn)程。 （多選）必然性和偶 ?然性是辯證 ?的統(tǒng)一，把二者割裂 ?開(kāi)來(lái)，只強(qiáng)調(diào)一方 ?面而否認(rèn)另 ?一方面，就會(huì)導(dǎo)致形 ?而上學(xué)的機(jī) ?械決定論和 ?唯心主義的 ?非決定論的 ?錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 此外，偶然性對(duì)事 ?物的發(fā)展有 ?重要的影響 ?作用，我們決不能 ?忽視偶然性 ? （三）可能性和現(xiàn) ?實(shí)性 （四）內(nèi)容和形式 ? （單選）內(nèi)容是指構(gòu) ?成事物一切 ?要素的總和 ?，即事物的各 ?種內(nèi)在矛盾 ?以及由這些 ?矛盾所決定 ?的事物的特 ?性、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和 ?發(fā)展的趨勢(shì) ?等的總和。 （簡(jiǎn)答）本質(zhì)和現(xiàn)象 ?關(guān)系的原理 ?及其意義。再次，現(xiàn)象是多變 ?的、易逝的；本質(zhì)則是相 ?對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)平靜的 ?。本質(zhì)決定現(xiàn) ?象，是現(xiàn)象存在 ?的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生 ?和變化歸根 ?到底是依賴 ?于本質(zhì)的。 第三節(jié) 客觀規(guī)律性 ?與主觀能動(dòng) ?性 一、自然規(guī)律和 ?社會(huì)規(guī)律 （簡(jiǎn)答）規(guī)律的含義 ?及其特點(diǎn) （ 1）規(guī)律就是物 ?質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展 ?過(guò)程中本質(zhì) ?的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 ?。 人膠不能任 ?何地創(chuàng)造或 ?消滅規(guī)律，也不能任意 ?在改變規(guī)律 ?。 二、意識(shí)及其能 ?動(dòng)作用 （一） 意識(shí)的起源 ?和本質(zhì) （多選）意識(shí)的起源 ?：意識(shí)是自然 ?界長(zhǎng)期發(fā)展 ?的產(chǎn)物；意識(shí)是社會(huì) ?性勞動(dòng)的產(chǎn) ?物。 （二）意識(shí)的能動(dòng) ?作用 （論述）物質(zhì)和意識(shí) ?關(guān)系的原理 ?及其意義。唯心主義片 ?面夸大意識(shí) ?的能動(dòng)作用 ?，否認(rèn)物質(zhì)對(duì) ?意識(shí)的決定 ?作用。 （三）（論述）發(fā)揮主觀能 ?動(dòng)性和尊重 ?客觀規(guī)律辯 ?證關(guān)系原理 ?及其現(xiàn)實(shí)意 ?義 要正確發(fā)揮 ?人的主觀能 ?動(dòng)性，必須正確處 ?理主觀能動(dòng) ?性和客觀規(guī) ?律