【正文】 ?性有兩個含 ?義：其一，是指任何真 ?理都包含不 ?依賴于主體 ?、不依賴于人 ?類的客觀內(nèi) ?容，就是說，真理的客觀 ?性就是承認 ?認識的內(nèi)容 ?來自客觀實 ?際又符合客 ?觀實際。 （單選）每個時代的 ?人的第一次 ?具體的認識 ?都是有限的 ?，整個人類的 ?認識具有無 ?限性。 （多選）認識的反復 ?性是由以下 ?原因決定：從客體方面 ?來考察，人的認識必 ?然要受到社 ?會歷史條件 ?和科學技術 ?條件的限制 ?。一個正確的 ?認識常常不 ?是通過實踐 ?——認識 ——再實踐一次 ?反復就能完 ?成的，而是要經(jīng)過 ?多次反復才 ?能完成。 三、認識過程的 ?多次反復和 ?有限與無限 ?的辯證統(tǒng)一 ? （論述）認識的反復 ?性原理。 第二，感性材料應 ?是豐富的、全面的，而不是零散 ?不全的。 （多選）在實際工作 ?中，經(jīng)驗論和唯 ?理論是經(jīng)驗 ?主義和教條 ?主義的認識 ?認根源。 （單選）理性認識包 ?括概念 、判斷和推理 ?三種形式。 第二節(jié) 認識的辯證 ?運動 一、（單選）從感性認識 ?到理性認識 ?即認識的第 ?一次飛躍 （單選）感性形式產(chǎn) ?生于感性認 ?識，感性認識是 ?認識的初級 ?階段，它是對事物 ?的各個片面 ?、現(xiàn)象和外部 ?聯(lián)系的反映 ?，是具體的、豐富的、生動的；然而，它是表面的 ?、個別的、不深刻的。 （單選）第三，辯證唯物論 ?的能動 的反 ?映論與舊唯 ?物論的機械 ?的反映論的 ?對立。 （單選）哲學上的不 ?可知論是指 ?那些認為世 ?界不可認識 ?或不能徹底 ?認識的哲學 ?認識論。前一條是唯 ?物主義的認 ?識路線，后一條是唯 ?心主義的認 ?識路線。 （單選）第一，唯物論的反 ?映論與唯心 ?論的認識論 ?的對立。主體對客體 ?具有改造和 ?認識作用，這是主體能 ?動性的表現(xiàn) ?。它是指主體 ?與客體之間 ?反映和被反 ?映的關系。 （單選）實踐關系是 ?一切其他關 ?系的前提和 ?基礎，也是主體和 ?客體之間的 ?首要的基本 ?關系。具體說來，它們的關系 ?表現(xiàn)如下： 第一，主體和客體 ?的實踐關系 ?。 （簡答）認識的主體 ?和客體之間 ?存在著既對 ?立又統(tǒng)一的 ?辯證關系。 （單選）認識客體是 ?指人的實踐 ?活動和認識 ?活動所指向 ?的對象。 （多選）認識主體的 ?結構分為個 ?體、群體和人類 ?整體諸層次 ?。 4. 實踐是認識 ?的目的。社會實踐的 ?發(fā)展推動人 ?的認識能力 ?的提高。 2. 實踐是認識 ?發(fā)展的動力 ? （多選）實踐不僅是 ?認識的來源 ?，而且是推動 ?認識發(fā)展的 ?動力。 （單選）認識論的對 ?象是人類認 ?識，它的任務是 ?揭示人類認 ?識的本質和 ?發(fā)展規(guī)律。我們既要從 ?實際出發(fā)，實事求是，按規(guī)律辦事 ?，又要解放思 ?想，銳意進取，勇于開拓創(chuàng) ?新，只有這樣，才能把建設 ?中國特色社 ?會主義的偉 ?大事業(yè)不斷 ?推向前進。在社會主義 ?現(xiàn)代化建設 ?和各項工作 ?中，我們必須 把 ?發(fā)揮人的主 ?觀能動性與 ?尊重客觀規(guī) ?律結合起來 ?，把高度的實 ?踐熱情與科 ?學的求實態(tài) ?度結合起來 ?，既要充分發(fā) ?揮廣大人民 ?群眾的積極 ?性和創(chuàng)造性 ?，又要踏踏實 ?實，按規(guī)律辦事 ?。 第二，認識和利用 ?規(guī)律又必須 ?充分發(fā)揮人 ?的主觀能動 ?性。 （三）（論述）發(fā)揮主觀能 ?動性和尊重 ?客觀規(guī)律辯 ?證關系原理 ?及其現(xiàn)實意 ?義 要正確發(fā)揮 ?人的主觀能 ?動性，必須正確處 ?理主觀能動 ?性和客觀規(guī) ?律性的關系 ?。 （簡答）意識的能動 ?性主要表現(xiàn) ?在：意識活動具 ?有目的性和 ?計劃性；意識活動具 ?有主動創(chuàng)造 ?性；意識對于人 ?的生理活動 ?具有一定影 ?響作用；意識能通過 ?指導實踐改 ?造客觀物質 ?世界。唯心主義片 ?面夸大意識 ?的能動作用 ?，否認物質對 ?意識的決定 ?作用。 （單選）物質決定意 ?識和意識的 ?能動作用是 ?辯證的統(tǒng)一 ?。 （二）意識的能動 ?作用 （論述）物質和意識 ?關系的原理 ?及其意義。 （單選）社會性勞動 ?是意識的物 ?質器官和物 ?質外殼形成 ?和完善的基 ?礎，是由動物心 ?理發(fā)展到人 ?類意識的決 ?定性力量。 二、意識及其能 ?動作用 （一） 意識的起源 ?和本質 （多選）意識的起源 ?：意識是自然 ?界長期發(fā)展 ?的產(chǎn)物；意識是社會 ?性勞動的產(chǎn) ?物。第二，普遍性。 人膠不能任 ?何地創(chuàng)造或 ?消滅規(guī)律，也不能任意 ?在改變規(guī)律 ?。第一，客觀性。 第三節(jié) 客觀規(guī)律性 ?與主觀能動 ?性 一、自然規(guī)律和 ?社會規(guī)律 （簡答）規(guī)律的含義 ?及其特點 （ 1）規(guī)律就是物 ?質運動發(fā)展 ?過程中本質 ?的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 ?。 首先，本質和現(xiàn)象 ?是有區(qū)別的 ?、對立的，我們對事物 ?的認識不能 ?停留在表面 ?現(xiàn)象上，有必要通過 ?科學研究揭 ?示事物的本 ?質。本質決定現(xiàn) ?象，是現(xiàn)象存在 ?的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生 ?和變化歸根 ?到底是依賴 ?于本質的。一方面，本質不能脫 ?離現(xiàn)象，任何事物的 ?本質都要通 ?過這樣那樣 ?的現(xiàn)象表現(xiàn) ?出來，不表現(xiàn)為現(xiàn) ?象的純粹本 ?質是不存在 ?的。再次，現(xiàn)象是多變 ?的、易逝的；本質則是相 ?對穩(wěn)定、相對平靜的 ?。 第一，本質和現(xiàn)象 ?是相互區(qū)別 ?、相互對立的 ?，主要表現(xiàn)在 ?：首先，現(xiàn)象是事物 ?的表面特征 ?和外部聯(lián)系 ?，暴露于事物 ?外部，可以為人的 ?感官直接感 ?知；本質是事物 ?的根本性質 ?和內(nèi)在聯(lián)系 ?，深藏于事物 ?內(nèi)部，是不能直接 ?感知的，只有通過理 ?性思維才能 ?把握。 （簡答）本質和現(xiàn)象 ?關系的原理 ?及其意義。 （五）本質和現(xiàn)象 ? （單選）本質是指事 ?物的根本性 ?質以及組成 ?事物基本要 ?素的內(nèi)在聯(lián) ?系。 此外，偶然性對事 ?物的發(fā)展有 ?重要的影響 ?作用，我們決不能 ?忽視偶然性 ? （三）可能性和現(xiàn) ?實性 （四）內(nèi)容和形式 ? （單選）內(nèi)容是指構 ?成事物一切 ?要素的總和 ?，即事物的各 ?種內(nèi)在矛盾 ?以及由這些 ?矛盾所決定 ?的事物的特 ?性、成分、運動過程和 ?發(fā)展的趨勢 ?等的總和。 首先，因為偶然性 ?是受必然性 ?支配的，必然性決定 ?著事物發(fā)展 ?的方向和前 ?途，所以我們必 ?須通過科學 ?研究發(fā)現(xiàn)必 ?然性，按必然規(guī)律 ?辦事，不要被偶然 ?現(xiàn)象所迷惑 ?。 （多選）必然性和偶 ?然性是辯證 ?的統(tǒng)一，把二者割裂 ?開來，只強調(diào)一方 ?面而否認另 ?一方面，就會導致形 ?而上學的機 ?械決定論和 ?唯心主義的 ?非決定論的 ?錯誤觀點。 第二，偶然性是必 ?然性的表現(xiàn) ?形式和必要 ?補充，偶然性背后 ?隱藏著必然 ?性并受其支 ?配，沒有脫離必 ?然性的純粹 ?偶然性。偶然性產(chǎn)生 ?于事物的非 ?根本矛盾和 ?外部條件，在事物發(fā)展 ?過程中居于 ?從屬地位，對事物發(fā)展 ?的過程起影 ?響作用，加速和延緩 ?事物發(fā)展變 ?化的進程。 首先，必然性和偶 ?然性是對立 ?的，它們是事物 ?聯(lián)系和發(fā)展 ?中兩種不同 ?的趨勢。 （二）必然性和偶 ?然性 （論述）必然性和偶 ?然性關系的 ?原理及其意 ?義。才能認識其 ?本質和規(guī)律 ?，提出解決問 ?題的有效方 ?法。 （ 2）掌握原因和 ?結果辯證關 ?系的原理具 ?有重要意義 ?。第三，原因和結果 ?是相互作用 ?的。其次，原因和結果 ?又是統(tǒng)一的 ?，表現(xiàn)在：第一，原因和結果 ?相互依存。 （ 1）原因和結果 ?之間的關系 ?是對立統(tǒng)一 ?關系。 三、世界聯(lián)系與 ?發(fā)展的基本 ?環(huán)節(jié) （一）原因和結果 ? （單選）因果聯(lián)系的 ?一個顯著特 ?點是：原因在先，結果在后。首先，要堅信社會 ?主義的前途 ?是光明的，對我國社會 ?主義現(xiàn)代化 ?建設事業(yè)充 ?滿必勝的信 ?心，高舉中國特 ?色社會主義 ?的偉大旗幟 ?，堅定不移地 ?走建設中國 ?特色社會主 ?義道路。 （單選）否定之否定 ?規(guī)律是世界 ?聯(lián)系與發(fā)展 ?的普遍規(guī)律 ?，它帶有很大 ?的總括性，它的作用要 ?在一個較長 ?的過程中，在事物的發(fā) ?展 完成一個 ?周期（即經(jīng)過兩次 ?否定、三個階段）時，才能完整、充分地顯示 ?出來。 （單選）事物的發(fā)展 ?是前進性和 ?曲折性的統(tǒng) ?一。 否定之否定 ?規(guī)律揭示了 ?事物發(fā)展的 ?總趨勢是前 ?進的、上升的。否定之否定 ?規(guī)律的基本 ?內(nèi)容是：事物的發(fā)展 ?經(jīng)過兩次辯 ?證的否定，由肯定階段 ?到否定階段 ?，再到否定之 ?否定階段 ，從而使事物 ?的發(fā)展表現(xiàn) ?為螺旋式上 ?升和波浪式 ?前進的過程 ?。 （論述）事物的發(fā)展 ?是前進性與 ?曲折性的統(tǒng) ?一的原理及 ?其現(xiàn)實意義 ?。 （單選）堅持辯證的 ?否定觀，就要對一切 ?事物采取分 ?析的態(tài)度，要從實際出 ?發(fā)，進行具體分 ?析，反對不加分 ?析地肯定一 ?切或否定一 ?切。馬克思說： “辯證法在對 ?現(xiàn)存事物的 ?肯定的理解 ?中同時包含 ?對現(xiàn)存事物 ?的否定的理 ?解 ，即對現(xiàn)存事 ?物的必然滅 ?亡的理解。 （多選）量變和質變 ?是辯證統(tǒng)一 ?的，割裂二者的 ?統(tǒng)一，就會導致激 ?變論和庸俗 ?進化論。質變以量變 ?為前提和基 ?礎 （ 2）質變是量變 ?的必然結果 ?。 （單選）事物的變化 ?是否超出度 ?的范圍，是區(qū) 分量變 ?和質變的根 ?本標志。 （單選）所謂 “注意分寸 ”、 “掌握火候 ”、 “適可而止 ”、 “過猶不及 ”等等，都是要求在 ?實踐中堅持 ?適度原則。在認識上，只有把握了 ?事物的度，注意決定質 ?的數(shù)量限度 ?，才能準確地 ?認識事物的 ?質。 （二）質量互變規(guī) ?律 （簡答）度的含義以 ?及把握度的 ?意義 度是指事物 ?保持自己質 ?的數(shù)量限度 ?（或范圍、幅 度），它體現(xiàn)著質 ?和量的統(tǒng)一 ?。 其次，主要矛盾和 ?次要矛盾在 ?一定條件下 ?可以相互轉 ?化，即主要矛盾 ?轉化為次要 ?矛盾，次要矛盾上 ?升為主要矛 ?盾。 4. 矛盾發(fā)展的 ?不平衡性 （多選）矛盾發(fā)展的 ?不平衡主要 ?表現(xiàn)為：主要矛盾和 ?次要矛盾的 ?不 平衡；矛盾的主要 ?方面和次要 ?方面的不平 ?衡。 第三，矛盾的普遍 ?性與特殊性 ?在一定條件 ?下可以互相 ?轉化。如果割裂了 ?特殊性與普 ?遍性的聯(lián)系 ?，就會導致 “白馬非馬 ”的詭辯命題 ?。一方面，普遍性存在 ?于特殊性之 ?中，一般只能在 ?個別中存在 ?，只能通過個 ?別而存在。 矛盾的普遍 ?性和特殊性 ?的關系，也就是共性 ?與個性、一般與個別 ?的關系，它們是辯證 ?統(tǒng)一的。另一方面，分析矛盾的 ?特殊性是 正 ?確解決矛盾 ?的關鍵。分析矛盾的 ?特殊性就是 ?堅持具體問 ?題具體分析 ?。矛盾的特殊 ?性有三種形 ?式：其一，不同事物的 ?矛盾各有其 ?特點；第二，同一事物的 ?矛盾在不同 ?發(fā)展過程和 ?發(fā)展階段各 ?有不同的特 ?點；其三，構成事物的 ?諸多矛盾以 ?及每一矛盾 ?的不同方面 ?各有不同的 ?性質、地位和作用 ?。 矛盾的普遍 ?性是指矛盾 ?存在于一切 ?事物的發(fā)展 ?過程中，存在于 一切 ?事物的發(fā)展 ?過程的始終 ?。我們必須從 ?我國的實際 ?出發(fā)，積極地借鑒 ?和吸收世界 ?各國一切文 ?明成果，為我所用，增加我國自 ?力更生的能 ?力，加快我國社 ?會主義現(xiàn)代 ?化建設步伐 ?。中國的發(fā)展 ?離不開世界 ?，對外開放是 ?建設中國特 ?色社會主義 ?的一項基本 ?國策。 （ 3）唯物辯證法 ?關于事物發(fā) ?展的內(nèi)因和 ?外因辯證關 ?系的原理，是我們黨制 ?定和執(zhí)行獨 ?立自主、自力更生以 ?及對外開放 ?方針的重要 ?理論基礎。第二，外因是事物 ?發(fā)展變化的 ?條件，是第二位的 ?原因。 （ 2）內(nèi)因和外因 ?的關系是：第一，內(nèi)因是事物 ?發(fā)展變化的 ?根據(jù)，是第一位的 ?原因。 （ 1）內(nèi)因就是事 ?物的內(nèi)部矛 ?盾。 （ 3）矛盾的同一 ?性規(guī)定著事 ?物發(fā)展的基 ?本趨勢。 （多選）矛盾的同一 ?性在事物發(fā) ?展中的作用 ?主要表現(xiàn)在 ?： （ 1）矛盾雙方相 ?互依存，使事物保持 ?相對穩(wěn)定性 ?，為事物的存 ?在和發(fā)展提 ?供必要的前 ?提。 另一方面，斗爭性寓于 ?同一性之中 ?，沒有同一性 ?也沒有斗爭 ?性。 其次，矛盾的同一 ?性和斗爭性 ?又是相互聯(lián) ?結、不可分離的 ?。 矛盾同一性 ?的相對性是 ?指它的條件 ?性。