【正文】 首先，矛盾的同一 ?性和斗爭性 ?是矛盾 的兩 ?種相反的基 ?本屬性，它們在矛盾 ?運動中所處 ?的地位是不 ?同的。 矛盾的斗爭 ?性是指矛盾 ?雙方相互排 ?斥、相互對立的 ?性質(zhì)。它主要表現(xiàn) ?為以下兩種 ?情形：其一是矛盾 ?雙方的相互 ?滲透或相互 ?包含。這是矛盾雙 ?方互為存在 ?的前提，矛盾的一方 ?必須以另一 ?方的存在作 ?為自己存在 ?的條件，雙方共處于 ?一個統(tǒng)一體 ?中。它包括兩方 ?面的含義。 （單選）矛盾雙方的 ?對立 和統(tǒng)一 ?這兩重關(guān)系 ?決定了矛盾 ?具有兩種基 ?本屬性，即同一性和 ?斗爭性。 第四，承認不承認 ?對立統(tǒng)一規(guī) ?律以及矛盾 ?是事物發(fā)展 ?的動力，是唯物辯證 ?法與形而上 ?學的斗爭焦 ?點和根本分 ?歧。 第二，對立統(tǒng)一規(guī) ?律是貫穿于 ?唯物辯證法 ?其他規(guī)律和 ?范疇的中心 ?線 索，是理解它們 ?的鑰匙。 （簡答）對立統(tǒng)一規(guī) ?律是唯物辯 ?證法的實質(zhì) ?和核心，是宇宙的根 ?本規(guī)律。 （單選）否定之否定 ?規(guī)律提示了 ?事物發(fā)展的 ?趨勢和道路 ?。 （單選）對立統(tǒng)一規(guī) ?律提示了事 ?物發(fā)展的動 ?力和源泉。 第三，承認事物內(nèi) ?部矛盾和否 ?認事物內(nèi)部 ?矛盾的對立 ?。它們之間的 ?對立主要表 ?現(xiàn)在以下三 ?個方面： 第一，聯(lián)系觀點和 ?孤立觀點的 ?對立。但是， 不管經(jīng)歷怎 ?樣的限難和 ?曲折，新事物必然 ?會戰(zhàn)勝并取 ?代舊事物。 （簡答）新事物戰(zhàn)勝 ?舊事物不是 ?一帆風順的 ?，必然經(jīng)歷一 ?個限難曲折 ?的過程。第二，新事物優(yōu)起 ?于舊事物。 （單選）區(qū)分新舊事 ?物的根本標 ?志在于它是 ?否符合事物 ?發(fā)展的必然 ?趨勢，是否具有強 ?大的生命力 ?和遠大的發(fā) ?展前途。 （單選）聯(lián)系具有多 ?樣性。如果只見聯(lián) ?系不見區(qū)別 ?，就會抹煞事 ?物之間質(zhì)的 ?界限，把世界看成 ?是不分彼此 ?的混沌狀態(tài) ?，這是相對主 ?義的觀瞇。 （一）世界聯(lián)系的 ?普遍性和多 ?樣性 （單選）聯(lián)系是指事 ?物之間以及 ?事物內(nèi)部諸 ?要素之間的 ?相互影響、相互作用和 ?相互制約。 第三，實踐活動是 ?推動社會發(fā) ?展的動力。 （單選）第一，勞動實 踐是 ?人類和人類 ?社會產(chǎn)生的 ?決定性環(huán)節(jié) ?。 （單選）第三，實踐是人的 ?存在方式。 （多選）人通過自己 ?的實踐活動 ?使自然界二 ?生化，即分化為自 ?在自然和人 ?化自然。 （二）人生活于其 ?中的世界是 ?與人的實踐 ?相聯(lián)系的物 ?質(zhì)世界。 （多選）實踐具有客 ?觀性、自覺能動性 ?、社會歷史性 ?。 （多選）實踐客體是 ?主體實踐活 ?動所指向的 ?對象。 （單選）（一）實踐是主體 ?能動地改造 ?和探索客體 ?的客觀物質(zhì) ?活動 （單選）毛澤東把實 ?踐規(guī)定為 “是主觀見之 ?于客觀的東 ?西 ”。 （多選）辯證唯物主 ?義時空觀的 ?觀點：時間和空間 ?是內(nèi)在統(tǒng)一 ?不可分離的 ?；時間和空間 ?是運動著的 ?物質(zhì)的存在 ?方式，時間和空間 ?與運動著的 ?物質(zhì)不可分 ?離，世界上既沒 ?有脫離時間 ?和空間運動 ?的物質(zhì)，也沒有脫離 ?物質(zhì)運動的 ?時間和空間 ?；時間和空間 ?既是絕對的 ?、無限的，又是相對的 ?、有限的，是絕對和相 ?對、無限和有限 ?的統(tǒng)一。即不是循環(huán) ?，更不是倒退 ?，也就是具有 ?不可逆性。 （單選）（ 2）世界上的事 ?物都是絕對 ?運動和相對 ?靜止的統(tǒng)一 ?，是動中有靜 ?，靜中有動。相對靜止主 ?要有以下兩 ?種情形：第一，一個事物對 ?另一個事物 ?來說 沒有發(fā) ?生位置的移 ?動。 （單選）形而上學和 ?唯心主義的 ?運動觀，都是把物質(zhì) ?和運動相割 ?裂，前者主張沒 ?有運動的物 ?質(zhì)，后者主張沒 ?有物質(zhì)的運 ?動。運動囊括宇 ?宙中發(fā)生的 ?一切變化和 ?過程。 （單選）物質(zhì)的唯一 ?特性是客觀 ?實在性。首先，人和人類社 ?會的形成是 ?客觀物質(zhì)過 ?程；其次，社會存在和 ?發(fā)展的基礎(chǔ) ?——生產(chǎn)方式是 ?客觀的。 （多選）自然界、人類社會和 ?人本身構(gòu)成 ?了整個世界 ?。第二，認為世界統(tǒng) ?一于物質(zhì)，堅持唯物主 ?義一元論，反對唯心主 ?義一元 論。 （單選）辯證唯物主 ?義和歷史唯 ?物主義，是唯物主義 ?哲學的第三 ?個歷史形態(tài) ?，是唯物主義 ?哲學的最高 ?形態(tài)。 （多選）古代樸素唯 ?物主義的最 ?高成就，是古 希臘德 ?謨克利特的 ?“原子論 ”和中國的 “元氣說 ” （單選）近代形而上 ?學唯物主義 ?以當時在自 ?然科學中占 ?主導地位的 ?原子論為依 ?據(jù)，把原子看成 ?是世界的本 ?原，認為原子是 ?構(gòu)成世界萬 ?物的最小物 ?質(zhì)單位。 （多選）唯物主義哲 ?學隨著社會 ?實踐和科學 ?的發(fā)展，經(jīng)歷了三種 ?基本形態(tài)：古代的樸素 ?唯物主義，近代的形而 ?上學唯物主 ?義，現(xiàn)代的辯證 ?唯物主義和 ?歷史唯物主 ?義。 （單選）在世界的統(tǒng) ?一性問題上 ?，唯物主義和 ?唯心主義共 ?同之處在于 ?二者分別認 ?為世界上的 ?萬事萬物有 ?一個共同的 ?本質(zhì)或本原 ?。心靈是沒有 ?廣延性的、能動的、能思想的。 （單選）笛卡爾是二 ?元論的著名 ?代表。 （單選）世界的本質(zhì) ?問題，實質(zhì)上 是世 ?界的統(tǒng)一性 ?問題。如何回答社 ?會存在和社 ?會意識哪個 ?是第一性的 ?問題，是劃分歷史 ?唯物主義和 ?歷史唯心主 ?義的標準。第二方面是 ?思維和存在 ?的同一性問 ?題，主是指思維 ?能否認識存 ?在的問題，即世界可不 ?可以認識的 ?問題，這在哲學上 ?屬于認識論 ?問題。這在哲學上 ?屬于本體論 ?的問題，是最重要的 ?方面。 （多選）哲學的基本 ?問題包括兩 ?個方面的內(nèi) ?容。第一章 物質(zhì)世界及 ?其發(fā)展規(guī)律 ? 第一節(jié) 物質(zhì)世界和 ?實踐 一、物質(zhì)世界的 ?客觀存在 （一）世界是統(tǒng)一 ?的物質(zhì)世界 ? （單選）世界觀，就是人們對 ?包括自然、社會和人類 ?思維在內(nèi)的 ?整個世界的 ?根本看法和 ?根本觀點。 （單選）思維和存在 ?或意識和物 ?質(zhì)的關(guān)系問 ?題是哲學的 ?基本問題。第一方面是 ?物質(zhì)和意識 ?哪個是本原 ?、哪個是第一 ?性的問題。如何回答這 ?個問題是劃 ?分唯物主義 ?和唯心主義 ?的標準。 （單選）與哲學基本 ?問題相一致 ?，社會存在與 ?社會意識的 ?關(guān)系問題是 ?社會歷史觀 ?的基本問題 ?。凡是認為社 ?會存在決定 ?社會意識的 ?，是歷史唯物 ?主義；凡是認為社 ?會意識決定 ?社會存在的 ?，是歷史唯心 ?主義。 （單選）否認世界的 ?統(tǒng)一性，認為世界上 ?的萬事萬物 ?有物質(zhì)和精 ?神這兩個相 ?互平行，各自獨立的 ?本原，這種哲學就 ?是二元論。他認為，物質(zhì)實體是 ?有廣延性的 ?、被動的、不能思想的 ?。物質(zhì)和心靈 ?是各自獨立 ?的。 （單選）貝克萊提出 ?的 “存在就是被 ?感 知 ”、 “物是感覺的 ?集合 ”，我國宋代哲 ?學家陸九淵 ?提出的 “宇宙便是吾 ?心，吾心即是宇 ?宙 ”，明代哲學家 ?王守仁提出 ?的 “心外無物 ”， “天地萬物皆 ?在吾心中 ”等，都是主觀唯 ?心主義的觀 ?點。 （單選）古代樸素唯 ?物主義把世 ?界的本質(zhì)或 ?本原歸結(jié)為 ?某一種或某 ?幾種具體的 ?物質(zhì)形態(tài)。 （多選）形而上學唯 ?物主義四個 ?明顯的局限 ?性：一是機械性 ?，它把一切運 ?動都歸結(jié)為 ?機械運動，企圖用力學 ?原理解釋一 ?切現(xiàn)象，甚至把人和 ?動物都看成 ?受力學規(guī)律 ?支配的機器 ?，因為形而上 ?學唯物主義 ?也稱機械唯 ?物主義；二是形而上 ?學性，它把一切事 ?物都看作是 ?彼此孤立的 ?、在本質(zhì)上是 ?不 發(fā)展變化 ?的，三是直觀性 ?，它對待世界 ?、認識，都缺乏實踐 ?的觀點；四是不徹底 ?性，它只在自然 ?觀上堅持唯 ?物主義，在歷史觀上 ?則陷入唯心 ?主義，把精神看成 ?是社會發(fā)展 ?的決定力量 ?。 （多選）辯證唯物主 ?義和歷史唯 ?物主義是徹 ?底的唯物主 ?義一元論，其基本思想 ?是：第一，承認世界的 ?統(tǒng)一性，堅持一元論 ?，反對二元論 ?。第三，認為世界是 ?運動發(fā)展的 ?、無限多樣性 ?的統(tǒng)一，克服了舊唯 ?物主義把世 ?界的本原歸 ?結(jié)為某一種 ?或某幾種具 ?體的物質(zhì)形 ?態(tài)的局限性 ?。 （多選）人和人類社 ?會是客觀的 ?。 （二）物質(zhì)是不依 ?賴于意識又 ?能為意識所 ?反映的客觀 ?實在。 （三）運動是物質(zhì) ?的根本屬性 ? （簡 答）運動和靜止 ?的含義及二 ?者之間的關(guān) ?系 運動是物質(zhì) ?的根本屬性 ?和存在方式 ?。 （單選）物質(zhì)是運動 ?的承擔者，是運動的主 ?體，一切運動都 ?是物質(zhì)的運 ?動。 相對靜止，是標志物質(zhì) ?運動在一定 ?條件下、一定范圍內(nèi) ?處于暫時穩(wěn) ?定和平衡狀 ?態(tài)的哲學范 ?疇。第二，事物的質(zhì)沒 ?有發(fā)生根本 ?變化，即事物質(zhì)的 ?相對穩(wěn)定性 ?。 （四）時間和空間 ?是物質(zhì)運動 ?的存在方式 ? （單選）時間的特點 ?是一維性，即時間總是 ?朝著一個方 ?向向前發(fā)展 ?。 （單選）通常說的 “光陰好比河 ?中水，只能流去不 ?流回 ”、 “失落黃金有 ?分量，錯過光陰無 ?處尋 ”、 “盛年不重來 ?，一日難再晨 ?”、 “一寸光陰一 ?寸金 ，寸金難買寸 ?光陰 ”、 “少壯不努力 ?，老大徒傷悲 ?”、 “機不可失，時不再來 ”等諺語，都說的是時 ?間的一維性 ?特點。 二、實踐的本質(zhì) ?、特點、形式和作用 ? （單選 ）實踐的觀點 ?是馬克思主 ?義哲學同舊 ?唯物主義和 ?唯心主義的 ?根本區(qū)別。 （多選）實踐主體可 ?以劃分為個 ?人主體、集團主體和 ?類主體三種 ?形式。實踐客體具 ?有客觀性、對象性和社 ?會歷史性。 （多選）實踐的基本 ?形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實 ?踐、處理 社會關(guān) ?系的實踐、科學實驗。 第一，人的實踐活 ?動與自然界 ?的二重化。 （單選）第二，社會歷史是 ?人們的實踐 ?活動創(chuàng)造的 ?。 （簡答）三、社會生活在 ?本質(zhì)上是實 ?踐的 （單選）馬克思主義 ?認為，實踐是人類 ?社會生產(chǎn)、存在和發(fā)展 ?的基礎(chǔ)，是社會生活 ?的本質(zhì)。 （單選）第二，物質(zhì)生產(chǎn)實 ?踐是人類社 ?會得以存在 ?的基礎(chǔ)。 第二節(jié) 物質(zhì)世界的 ?普遍聯(lián)系和 ?永恒發(fā)展 一、聯(lián)系與發(fā)展 ?的普遍性和 ?多樣性 （單選）唯物辯證法 ?認為，物質(zhì)世界是 ?普遍聯(lián)系和 ?永恒發(fā)展的 ?，聯(lián)系的觀點 ?和發(fā)展的觀 ?點是唯物辯 ?證法的總特 ?征。 （單選）如果只見事 ?物之間的區(qū) ?別不見聯(lián)系 ?，就會把本來 ?有聯(lián)系的事 ?物孤立起來 ?，孤立地把世 ?界，這是形而上 ?學的觀點。這兩種觀點 ?都是錯誤的 ?。 （多選）事物聯(lián)系的 ?主要形式有 ?：直接聯(lián)系與 ?間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與 ?外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與 ?非本質(zhì)聯(lián)系 ?、必然聯(lián)系與 ?偶然聯(lián)系，等等 （二）世界的運動 ?發(fā)展 （單選）發(fā)展的實質(zhì) ?是新事物的 ?產(chǎn)生和舊事 ?物的滅亡。 （多選）新事物必然 ?戰(zhàn)勝舊事物 ?，是由新舊事 ?物的本質(zhì)特 ?點和事物發(fā) ?展的辯證本 ?性決定的：第一，新事物符合 ?事物發(fā)展的 ?必然趨勢，具有強大的 ?生命力和遠 ?大的發(fā)展前 ?途，而舊事物則 ?不符合事物 ?發(fā)展的必然 ?趨勢，喪失了其存 ?在的必然性 ?。第三，在社會歷史 ?領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社 ?會上先進的 ?、富有創(chuàng)造力 ?的人們創(chuàng)造 ?性活動的產(chǎn) ?物，它從根本上 ?符合廣大人 ?民群眾的利 ?益和要求，因而能夠得 ?到廣大人民 ?群眾的擁護 ?和支持，它必然戰(zhàn)勝 ?舊事物。這是因為：新事物的成 ?長壯大需要 ?經(jīng)歷一個由 ?弱小到強大 ?、由不完善到 ?比較完善的 ?曲折發(fā)展過 ?程；舊事物在一 ?定時期內(nèi)不 ?有相當大的 ?力量，總是對新事 ?物加以壓制 ?和扼殺；社會歷史領(lǐng) ?域內(nèi)的新事 ?物，被廣大人民 ?群眾認識和 ?理解，得到廣大人 ?民群眾的擁 ?護和支持，也需要經(jīng)過 ?一個或長或 ?短的歷史過 ?程。 （三）兩種對立的 ?發(fā)展觀 （論述）唯物辯證法 ?和形而上學 ?是兩種根本 ?對立的發(fā)展 ?觀，是關(guān)于世界 ?如何存在的 ?兩種根本不 ?同的觀點。 第二，發(fā)展變化觀 ?點和靜止不 ?變觀點的對 ?立。 （單選）唯物辯證法 ?與形而上學 ?的根本對立 ?和斗爭焦點 ?在于是否承 ?認矛盾是事 ?物發(fā)展的 動 ?力。 （單選）質(zhì)量互變規(guī) ?律提示了事 ?物發(fā)展的狀 ?態(tài)和形式。唯物辯證法 ?的其他范疇 ?則提示了事 ?物聯(lián)系和發(fā) ?展的基本環(huán)