【正文】 （單選）全心全意為 ?人民服務(wù)是 ?黨的根本完 ?旨。 （單選）歷史唯心主 ?義從社會(huì)意 ?識(shí)決定 社會(huì) ?存在的前提 ?出發(fā)，片面夸大極 ?少數(shù)英雄人 ?物及其思想 ?、意志在社會(huì) ?發(fā)展中的作 ?用，認(rèn)為歷史是 ?由英雄豪杰 ?、帝王將相、立法者、思想家創(chuàng)造 ?的，否認(rèn)廣大人 ?民群眾是推 ?動(dòng)歷史發(fā)展 ?的決定力量 ?。 （單選）所謂勞動(dòng)是 ?人的本性，是指勞動(dòng)是 ?一切人所共 ?有的一般本 ?質(zhì) （簡(jiǎn)答）為什么說勞 ?動(dòng)是人的一 ?般本質(zhì)呢？這主要是因 ?為勞動(dòng)是人 ?從動(dòng)物界分 ?化出來的基 ?本標(biāo)志和人 ?區(qū)別于動(dòng)物 ?的根本特征 ?。 （簡(jiǎn)答）社會(huì)主義先 ?進(jìn)文化具有 ?多方面的功 ?能和作用。 （多選）我國(guó)當(dāng)前改 ?革的性質(zhì)和 ?特點(diǎn)有：我國(guó)的改革 ?之所以是社 ?會(huì)主義制度 ?的自我完善 ?； 我國(guó)的改革 ?是在中國(guó)共 ?產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo) ?下社會(huì)主義 ?制度的自我 ?完善過程；我國(guó)的改革 ?是在安定團(tuán) ?結(jié)的政治環(huán) ?境中的社會(huì) ?主義自我完 ?善過程；我國(guó)的改革 ?必須正確處 ?理堅(jiān)持四項(xiàng) ?基本原則和 ?堅(jiān)持改革開 ?放這個(gè)黨的 ?基本路線的 ?“兩個(gè)基本點(diǎn) ?”之間的關(guān)系 ?。 第三，在社會(huì)經(jīng)濟(jì) ?、政治等社會(huì) ?體制改革的 ?過程中，必然伴隨著 ?人 們思想觀 ?念和價(jià)值取 ?向的變更。 其次，社會(huì)革命是 ?由被統(tǒng)治階 ?級(jí)發(fā)動(dòng)的，目的是推翻 ?反動(dòng)統(tǒng)治階 ?級(jí)的國(guó)家政 ?權(quán)，建立新的革 ?命階級(jí)的政 ?權(quán)；社會(huì)改革則 ?是由統(tǒng)治階 ?級(jí)或統(tǒng)治階 ?級(jí)內(nèi)部的某 ?種社會(huì)勢(shì)力 ?、社會(huì)集團(tuán)發(fā) ?動(dòng)的，目的是維護(hù) ?和鞏固統(tǒng)治 ?階段的統(tǒng)治 ?地位。 （論述）社會(huì)革命與 ?社會(huì)改革的 ?區(qū)別。 （多選）社會(huì)革命有 ?多種類型。 （單選）革命的首要 ?的基本的標(biāo) ?志是國(guó)家政 ?權(quán)從反動(dòng)階 ?級(jí)手里轉(zhuǎn)移 ?到革命的進(jìn) ?步的階級(jí)手 ?里。 （簡(jiǎn)答）（單選）階級(jí)斗爭(zhēng)在 ?階級(jí)社會(huì)的 ?發(fā)展中起著 ?重要作用，它是階級(jí)社 ?會(huì)發(fā)展的直 ?接動(dòng)力。 （簡(jiǎn)答）馬克思曾說 ?，他對(duì)階級(jí)斗 ?爭(zhēng)學(xué)說的新 ?貢獻(xiàn)有如下 ?幾點(diǎn)： （ 1）階級(jí)的存在 ?僅僅同生產(chǎn) ?發(fā)展的一定 ?歷史階級(jí)相 ?聯(lián)系。 其次，由于生產(chǎn)關(guān) ?系對(duì)生產(chǎn)力 ?有反作用，上層建筑對(duì) ?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有 ?反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是 ?聯(lián)系上層建 ?筑和生產(chǎn)力 ?的中間環(huán)節(jié) ?，所以生產(chǎn)力 ?和生產(chǎn)關(guān)系 ?之間的矛盾 ?的解決，又有賴于經(jīng) ?濟(jì)基礎(chǔ)和上 ?層建筑之間 ?的矛盾的解 ?決。 （單選）社 會(huì)形態(tài)發(fā) ?展的橫向統(tǒng) ?一性，是指處于同 ?一社會(huì)形態(tài) ?的不同國(guó)家 ?和民族的歷 ?史發(fā)展具有 ?的共同性、普遍性。 再次，每一種可能 ?性的實(shí)現(xiàn)，又會(huì)有多種 ?多樣的形式 ?，即各種具體 ?的模式和途 ?徑。這是一種歷 ?史唯物主義 ?觀點(diǎn)。 （多選）馬克思根據(jù) ?人的發(fā)展?fàn)??況，把人類歷史 ?劃分為依次 ?更替的三大 ?社會(huì)形態(tài)有 ?：人的依賴性 ?社會(huì)、物的依賴性 ?社會(huì)、個(gè)人全面發(fā) ?展的社會(huì)。 2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的 ?變化決定上 ?層建筑的變 ?化。 （簡(jiǎn)答）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和 ?上層建筑之 ?間的辯證關(guān) ?系。而當(dāng)生產(chǎn)力 ?發(fā)展到一定 ?程度，原來的生產(chǎn) ?關(guān)系逐漸變 ?得陳舊，它與生產(chǎn)力 ?性質(zhì)和發(fā)展 ?地求變?yōu)榛??本不適合，從而阻礙生 ?產(chǎn)力的發(fā)展 ?時(shí)，就要求變革 ?舊的生產(chǎn)關(guān) ?系，建立新的生 ?產(chǎn)關(guān)系。 （ 3）生產(chǎn)力和生 ?產(chǎn)關(guān)系之間 ?的矛盾運(yùn)動(dòng) ? 生產(chǎn)力和生 ?產(chǎn)關(guān)系之間 ?的矛盾，在生產(chǎn)發(fā)展 ?的不同階段 ?具有不同的 ?情況。 （ 2）生產(chǎn)關(guān)系的 ?作用于生產(chǎn) ?力 這種反作用 ?表現(xiàn)為兩種 ?情況： 1），適合生產(chǎn)力 ?性質(zhì)和發(fā)展 ?要求的先進(jìn) ?的生產(chǎn)關(guān)系 ?，促進(jìn)生產(chǎn)力 ?的發(fā)展。 （ 1）生產(chǎn)力決定 ?生產(chǎn)關(guān)系 這種決定作 ?用表現(xiàn)在以 ?下兩個(gè)方面 ?： ① 生產(chǎn)力的性 ?質(zhì)決定生產(chǎn) ?關(guān)系的性質(zhì) ?。這兩大類型 ?是生產(chǎn)資料 ?公有制和生 ?產(chǎn)資料私有 ?制。 （多選）生產(chǎn)關(guān)系包 ?括三項(xiàng)內(nèi)容 ?： （ 1）生產(chǎn)資料的 ?所有制形式 ? （ 2）人們?cè)谏a(chǎn) ?中的地位及 ?其相互關(guān)系 ?（包括交換）； （ 3）產(chǎn)品的分配 ?方式。 （ 2）運(yùn)籌性的綜 ?合因素，包括分工協(xié) ?作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等 ?。 二、生產(chǎn)力與生 ?產(chǎn)關(guān)系的矛 ?盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律 ? （簡(jiǎn)答）生產(chǎn)力的含 ?義以及生產(chǎn) ?力系統(tǒng)的要 ?素。 第二，社會(huì)意識(shí)與 ?社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā) ?展水平具有 ?不平衡性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā) ?展水平較高 ?的國(guó)家，某些社會(huì)意 ?識(shí)形式的發(fā) ?展發(fā)平可能 ?較低，與此相反，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā) ?展水平較低 ?的國(guó)家，某些社會(huì)意 ?識(shí)形式的發(fā) ?展水平可能 ?較高； 第 三，（單選）社會(huì)意識(shí)的 ?發(fā)展具有歷 ?史繼承性，任何時(shí)代的 ?社會(huì)意識(shí)都 ?和以前時(shí)代 ?的社會(huì)意識(shí) ?有聯(lián)系，它的產(chǎn)生和 ?發(fā)展要以前 ?人所積累的 ?思想材料為 ?前提，繼承前人的 ?思想成果。 （單選）物質(zhì)資料生 ?產(chǎn)方式是生 ?產(chǎn)力與生產(chǎn) ?關(guān)系的統(tǒng)一 ?。 （簡(jiǎn)答）（單選）人口因素也 ?是社會(huì)物質(zhì) ?生活的必要 ?條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展 ?起著制約和 ?影響作用。 （論述）地理環(huán)境對(duì) ?社會(huì)發(fā)展的 ?影響作用主 ?要表現(xiàn)在： （ 1）地理環(huán)境通 ?過對(duì)生產(chǎn)的 ?影響，加速或延續(xù) ?社會(huì)的發(fā)展 ?。 → 利劍已出，天下必亂，選擇 zik?，無往不勝 → 評(píng)分 舉報(bào) 返回頂部 破書一堆 管理員 3 發(fā)表于 20201214 16:10 |只看該作者 ? 第三章 人類社會(huì)及 ?其發(fā)展規(guī)律 ? 第一節(jié) 社會(huì)基本矛 ?盾及其運(yùn)動(dòng) ?規(guī)律 （單選）生產(chǎn)力和生 ?產(chǎn)關(guān)系之間 ?的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和 ?上層建筑之 ?間的矛盾是 ?人類社會(huì)的 ?基本矛盾。 黨的群眾路 ?線是：一切為了群 ?眾， 一切依靠群 ?眾，從群眾中來 ?，到群眾中去 ?。 （單選）實(shí)事求是是 ?黨的思想路 ?線的核心，也是馬克思 ?主義哲學(xué)的 ?精髓，它充分地體 ?現(xiàn)了馬克思 ?主義認(rèn)識(shí)論 ?的根本原則 ?。 第四節(jié) 認(rèn)識(shí)世界與 ?改造世界的 ?統(tǒng)一 一、（單選）認(rèn)識(shí)的目的 ?全在于運(yùn)用 ? 二、一切從實(shí)際 ?出發(fā)、實(shí)事求是 （單選）思想路線，是指一個(gè)階 ?級(jí)與其政黨 ?作為指導(dǎo)思 ?想并用以支 ?配行動(dòng)的認(rèn) ?識(shí)路線。 （單選）馬克思主義 ?哲學(xué)提出實(shí) ?踐標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是人的 ?主觀見之于 ?客觀的活動(dòng) ?，它能把主觀 ?認(rèn)識(shí)和客觀 ?實(shí)際聯(lián)系起 ?來加以對(duì)照 ?，來確定認(rèn)識(shí) ?與認(rèn) 識(shí)對(duì)象 ?是否相一致 ?、相符合，從而使認(rèn)識(shí) ?到得檢驗(yàn)。第三，相對(duì)真理向 ?絕 對(duì)真理轉(zhuǎn) ?化。第二，無限發(fā)展著 ?的物質(zhì)世界 ?的存在是絕 ?對(duì)的。 （單選）承認(rèn)真理的 ?客觀性，這是在真理 ?問題上堅(jiān)持 ?了唯物論：承認(rèn)真理既 ?是絕對(duì)的又 ?是相對(duì) 的，這是在真理 ?問題上堅(jiān)持 ?了辯證法。簡(jiǎn)言之，真理的客觀 ?性就是指真 ?理的內(nèi)容是 ?客觀的。從認(rèn)識(shí)主體 ?來考察，人的認(rèn)識(shí)受 ?到主體的生 ?理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及 ?其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制 ?。 認(rèn)識(shí)在實(shí)踐 ?中產(chǎn)生，先是感性認(rèn) ?識(shí)，然后上升為 ?理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn) ?識(shí)回到實(shí)踐 ?，這是一個(gè)由 ?實(shí)踐到認(rèn)識(shí) ?、再由認(rèn)識(shí)到 ?實(shí)踐的完整 ?的認(rèn)識(shí)過程 ?。 （多選）感性認(rèn)識(shí)向 ?理性認(rèn)識(shí)的 ?飛躍要具備 ?兩個(gè)條件： 第一，必須有正確 ?的思維方法 ?。 （多選）感性認(rèn)識(shí)分 ?為感覺、知覺和表象 ?三種形式。英國(guó)的休謨 ?和德國(guó)的康 ?德是不可知 ?論的典型代 ?表。在哲學(xué)上有 ?兩條對(duì)立的 ?認(rèn)識(shí)路線：一條是從物 ?理學(xué)到感覺 ?和思想的路 ?線；一條是從感 ?覺和思想到 ?物的路線。 第三，主體和客體 ?的相互作用 ?。它是指主體 ?與客體之間 ?改造和被改 ?造的關(guān)系，主體作用于 ?客體，就是對(duì)客體 ?的改造，也就是實(shí)踐 ?。 （多選）認(rèn)識(shí)客體的 ?性質(zhì)：客觀實(shí)在性 ?、對(duì)象性。 三、認(rèn)識(shí)是主體 ?對(duì) 客體的能 ?動(dòng)的反映 （單選）認(rèn)識(shí)主體具 ?有能動(dòng)性，這是認(rèn)識(shí)主 ?體的突出特 ?點(diǎn)。具體表現(xiàn)在 ?：社會(huì)實(shí)踐不 ?斷提出新的 ?需要、新的研究課 ?題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的 ?發(fā)展；社會(huì)實(shí)踐為 ?認(rèn)識(shí)不為提 ?供新的經(jīng)驗(yàn) ?和新的觀察 ?、研究的物質(zhì) ?手段；社會(huì)社會(huì)實(shí) ?踐推動(dòng)人的 ?思維能力的 ?發(fā)展。 本主題由 Syste?m 于 2020313 17:00 解除限時(shí)高 ?亮 評(píng)分 收藏 0 分享 0 → 利 劍已出，天下必亂，選擇 zik?，無往不勝 → 舉報(bào) 返回頂部 破書一堆 管理員 2 發(fā)表于 20201214 16:10 |只看該作者 ? 第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì) ?及其規(guī)律 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生 ?及本質(zhì) 一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生 ? （單選）哲學(xué)本體論 ?是一切哲學(xué) ?的根基，它制約著哲 ?學(xué)的認(rèn)識(shí)論 ?。 尊重客觀規(guī) ?律和發(fā)揮主 ?觀能動(dòng)性辯 ?證統(tǒng)一的原 ?理，具有重要的 ?現(xiàn)實(shí)意義。 （單選）實(shí)現(xiàn)意識(shí)能 ?動(dòng)作用的根 ?本途徑是人 ?的社會(huì)實(shí)踐 ?。割裂這種統(tǒng) ?一，會(huì)導(dǎo)致唯心 ?主義和形而 ?上學(xué)唯物主 ?義的錯(cuò)誤。 （簡(jiǎn)答）意識(shí)的本質(zhì) ?包括： （ 1）意識(shí)是人腦 ?的機(jī)能，人腦是意識(shí) ?的物質(zhì)器官 ?； （ 2）（單選）意識(shí)是客觀 ?世界的主觀 ?映像，是人腦對(duì)客 ?觀世界的反 ?映 （ 3）意識(shí)是社會(huì) ?的產(chǎn)物。規(guī)律的普遍 ?性是指，規(guī)律不是只 ?在個(gè)別的、特殊的事物 ?和現(xiàn)象里起 ?作用，而是在較大 ?的范圍和領(lǐng) ?域起作用。規(guī)律的客觀 ?性是指，規(guī)律是運(yùn)動(dòng) ?著的事物本 ?身所固有的 ?，是不以任何 ?人的意志為 ?轉(zhuǎn)移的。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象 ?是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn) ?象進(jìn)行深入 ?分析是揭示 ?事物本質(zhì)的 ?正確途徑。另一方面，現(xiàn)象不能脫 ?離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都 ?從一定的方 ?面表現(xiàn)著本 ?質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì) ?的純粹現(xiàn)象 ?也是不存在 ?的。 其次，現(xiàn)象是個(gè)別 ?的、具體的，是多種多樣 ?的；本質(zhì)則是同 ?類現(xiàn)象中一 ?般的、共同的東西 ?。 （單選）現(xiàn)象是指事 ?物的表面特 ?征以及這些 ?特征的外部 ?聯(lián)系。 其次，因?yàn)楸厝恍??是通過大量 ?偶然性表現(xiàn) ?出來的，偶然性是必 ?然性的表現(xiàn) ?形式和補(bǔ)充 ?，所以我們應(yīng) ?當(dāng)抓住偶然 ?性提供的機(jī) ?遇，揭示偶然現(xiàn) ?象背后隱藏 ?的必然性。 第三，必然性和偶 ?然性在一定 ?條件下相互 ?轉(zhuǎn)化。 必然性產(chǎn)生 ?于事物內(nèi)部 ?的 根本矛盾 ?，在事物發(fā)展 ?過程中居于 ?支配地位，決定事物發(fā) ?展的前途和 ?方向。其次，正確把握因 ?果聯(lián)系，才能很好地 ?總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教 ?訓(xùn)，以便更好地 ?指導(dǎo)今后的 ?行動(dòng)。 （單選）因果聯(lián)系是 ?客觀的、普遍的，但具體表現(xiàn) ?是復(fù)雜多樣 ?的，其中幾種主 ?要的類型是 ?：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。 首先，原因和結(jié)果 ?是對(duì)立的。其次，要準(zhǔn)備走曲 ?折的路，有克服各種 ?困難的精神 ?準(zhǔn)備。如果割裂了 ?二者的統(tǒng)一 ?，會(huì)導(dǎo)致循環(huán) ?論和直線論 ?的錯(cuò)誤。否定之否定 ?規(guī)律提示了 ?事物的發(fā)展 ?是前進(jìn)性和 ?曲折性的統(tǒng) ?一。而對(duì)于中國(guó) ?傳統(tǒng)文化，就是要采取 ?批判地繼承 ?的態(tài)度。 （三）否定之否定 ?規(guī)律 （單選）唯物辯證法 ?的否定觀集 ?中體現(xiàn)了馬 ?克思主義哲 ?學(xué)批判的、革命的本質(zhì) ?。 （簡(jiǎn)答）量變和質(zhì)變 ?是辯證統(tǒng)一 ?的； （ 1）量變是質(zhì)變 ?的必要準(zhǔn)備 ?。在實(shí)踐上，只有把握了 ?事物的度，才能提出指 ?導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng) ?的正確準(zhǔn)則 ?，堅(jiān)持適度原 ?則，防止 “過 ”或 “不及 ”。 （單選）主要矛盾和 ?次要矛盾、矛盾的主要 ?方面和次要 ?方面關(guān)系的 ?原理，要求我們?cè)??實(shí)際工作中 ?堅(jiān)持兩點(diǎn)論 ?和重點(diǎn)論的 ?統(tǒng)一。 （單選）矛盾的普遍 ?性與特殊性 ?辯證關(guān)系的 ?原理，是矛盾的問 ?題的精髓，是我們堅(jiān)持 ?馬克思主義 ?普遍真理同 ?中國(guó)具體實(shí) ?際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特 ?色社會(huì)主義 ?的理論基礎(chǔ) ?。另一方面，特殊性中包 ?含著普遍性 ?，特殊性與普 ?遍性相聯(lián)系 ?而存在。不同的矛盾 ?只能用不同 ?的方法解決 ?，只有具體地 ?分析矛盾的 ?特殊性，才能找出正 ?確解決某一 ?特殊矛盾的 ?特殊方法，即 “一把鑰匙開 ?一把鎖 ”，從而取得成 ?功 （單選）具體問題具 ?體分析是馬 ?克思主義的 ?活的靈魂。 矛盾的特殊 ?性原理具有 ?重要的方法 ?論意