【文章內容簡介】 ?然性的表現(xiàn) ?形式和補充 ?，所以我們應 ?當抓住偶然 ?性提供的機 ?遇，揭示偶然現(xiàn) ?象背后隱藏 ?的必然性。 此外，偶然性對事 ?物的發(fā)展有 ?重要的影響 ?作用，我們決不能 ?忽視偶然性 ? （三）可能性和現(xiàn) ?實性 （四）內容和形式 ? （單選）內容是指構 ?成事物一切 ?要素的總和 ?，即事物的各 ?種內在矛盾 ?以及由這些 ?矛盾所決定 ?的事物的特 ?性、成分、運動過程和 ?發(fā)展的趨勢 ?等的總和。形式是指把 ?內容諸要素 ?統(tǒng)一起來的 ?結構或表現(xiàn) ?內容的方式 ?。 （五）本質和現(xiàn)象 ? （單選）本質是指事 ?物的根本性 ?質以及組成 ?事物基本要 ?素的內在聯(lián) ?系。 （單選）現(xiàn)象是指事 ?物的表面特 ?征以及這些 ?特征的外部 ?聯(lián)系。 （簡答）本質和現(xiàn)象 ?關系的原理 ?及其意義。 （ 1）本質和現(xiàn)象 ?之間的關系 ?是對立統(tǒng)一 ?關系。 第一，本質和現(xiàn)象 ?是相互區(qū)別 ?、相互對立的 ?，主要表現(xiàn)在 ?：首先，現(xiàn)象是事物 ?的表面特征 ?和外部聯(lián)系 ?，暴露于事物 ?外部，可以為人的 ?感官直接感 ?知；本質是事物 ?的根本性質 ?和內在聯(lián)系 ?，深藏于事物 ?內部，是不能直接 ?感知的，只有通過理 ?性思維才能 ?把握。 其次，現(xiàn)象是個別 ?的、具體的，是多種多樣 ?的；本質則是同 ?類現(xiàn)象中一 ?般的、共同的東西 ?。再次，現(xiàn)象是多變 ?的、易逝的；本質則是相 ?對穩(wěn)定、相對平靜的 ?。 第二，本質和現(xiàn)象 ?又是相互聯(lián) ?系、相互依存的 ?。一方面，本質不能脫 ?離現(xiàn)象，任何事物的 ?本質都要通 ?過這樣那樣 ?的現(xiàn)象表現(xiàn) ?出來，不表現(xiàn)為現(xiàn) ?象的純粹本 ?質是不存在 ?的。另一方面，現(xiàn)象不能脫 ?離本質，任何現(xiàn)象都 ?從一定的方 ?面表現(xiàn)著本 ?質，不表現(xiàn)本質 ?的純粹現(xiàn)象 ?也是不存在 ?的。本質決定現(xiàn) ?象，是現(xiàn)象存在 ?的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生 ?和變化歸根 ?到底是依賴 ?于本質的。 （ 2）掌握本質與 ?現(xiàn)象的辯證 ?關系的原理 ?具有重要意 ?義。 首先，本質和現(xiàn)象 ?是有區(qū)別的 ?、對立的，我們對事物 ?的認識不能 ?停留在表面 ?現(xiàn)象上，有必要通過 ?科學研究揭 ?示事物的本 ?質。其次，本質和現(xiàn)象 ?是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn) ?象進行深入 ?分析是揭示 ?事物本質的 ?正確途徑。 第三節(jié) 客觀規(guī)律性 ?與主觀能動 ?性 一、自然規(guī)律和 ?社會規(guī)律 （簡答）規(guī)律的含義 ?及其特點 （ 1）規(guī)律就是物 ?質運動發(fā)展 ?過程中本質 ?的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 ?。 （ 2）規(guī)律具有兩 ?個特 點。第一，客觀性。規(guī)律的客觀 ?性是指，規(guī)律是運動 ?著的事物本 ?身所固有的 ?，是不以任何 ?人的意志為 ?轉移的。 人膠不能任 ?何地創(chuàng)造或 ?消滅規(guī)律，也不能任意 ?在改變規(guī)律 ?。人們只能認 ?識規(guī)律、利用規(guī)律。第二，普遍性。規(guī)律的普遍 ?性是指，規(guī)律不是只 ?在個別的、特殊的事物 ?和現(xiàn)象里起 ?作用，而是在較大 ?的范圍和領 ?域起作用。 二、意識及其能 ?動作用 （一） 意識的起源 ?和本質 （多選）意識的起源 ?：意識是自然 ?界長期發(fā)展 ?的產(chǎn)物；意識是社會 ?性勞動的產(chǎn) ?物。 （單選）社會性勞動 ?在意 識產(chǎn)生 ?過程中起著 ?決定性的作 ?用。 （單選）社會性勞動 ?是意識的物 ?質器官和物 ?質外殼形成 ?和完善的基 ?礎，是由動物心 ?理發(fā)展到人 ?類意識的決 ?定性力量。 （簡答）意識的本質 ?包括： （ 1）意識是人腦 ?的機能，人腦是意識 ?的物質器官 ?； （ 2）（單選）意識是客觀 ?世界的主觀 ?映像，是人腦對客 ?觀世界的反 ?映 （ 3）意識是社會 ?的產(chǎn)物。 （二）意識的能動 ?作用 （論述）物質和意識 ?關系的原理 ?及其意義。 辯證唯物主 ?義認為，物質與意識 ?的關系是：物質決定意 ?識 ，物質第一生 ?，意識第二性 ?；意識對物質 ?又具有能動 ?的反作用。 （單選）物質決定意 ?識和意識的 ?能動作用是 ?辯證的統(tǒng)一 ?。割裂這種統(tǒng) ?一，會導致唯心 ?主義和形而 ?上學唯物主 ?義的錯誤。唯心主義片 ?面夸大意識 ?的能動作用 ?，否認物質對 ?意識的決定 ?作用。形而上學唯 ?物主義肯定 ?物質對意識 ?的決定作用 ?，但它忽視了 ?意識的能動 ?作用。 （簡答）意識的能動 ?性主要表現(xiàn) ?在：意識活動具 ?有目的性和 ?計劃性；意識活動具 ?有主動創(chuàng)造 ?性；意識對于人 ?的生理活動 ?具有一定影 ?響作用；意識能通過 ?指導實踐改 ?造客觀物質 ?世界。 （單選）實現(xiàn)意識能 ?動作用的根 ?本途徑是人 ?的社會實踐 ?。 （三）（論述）發(fā)揮主觀能 ?動性和尊重 ?客觀規(guī)律辯 ?證關系原理 ?及其現(xiàn)實意 ?義 要正確發(fā)揮 ?人的主觀能 ?動性，必須正確處 ?理主觀能動 ?性和客觀規(guī) ?律性的關系 ?。 第一，尊重客觀規(guī) ?律是正確發(fā) ?揮主觀能動 ?性的前提。 第二，認識和利用 ?規(guī)律又必須 ?充分發(fā)揮人 ?的主觀能動 ?性。 尊重客觀規(guī) ?律和發(fā)揮主 ?觀能動性辯 ?證統(tǒng)一的原 ?理，具有重要的 ?現(xiàn)實意義。在社會主義 ?現(xiàn)代化建設 ?和各項工作 ?中，我們必須 把 ?發(fā)揮人的主 ?觀能動性與 ?尊重客觀規(guī) ?律結合起來 ?，把高度的實 ?踐熱情與科 ?學的求實態(tài) ?度結合起來 ?，既要充分發(fā) ?揮廣大人民 ?群眾的積極 ?性和創(chuàng)造性 ?，又要踏踏實 ?實，按規(guī)律辦事 ?。堅決反對片 ?面強調發(fā)揮 ?人的主觀能 ?動性，無視規(guī)律，盲目蠻干。我們既要從 ?實際出發(fā)，實事求是，按規(guī)律辦事 ?，又要解放思 ?想，銳意進取，勇于開拓創(chuàng) ?新，只有這樣，才能把建設 ?中國特色社 ?會主義的偉 ?大事業(yè)不斷 ?推向前進。 本主題由 Syste?m 于 2020313 17:00 解除限時高 ?亮 評分 收藏 0 分享 0 → 利 劍已出，天下必亂，選擇 zik?，無往不勝 → 舉報 返回頂部 破書一堆 管理員 2 發(fā)表于 20201214 16:10 |只看該作者 ? 第二章 認識的本質 ?及其規(guī)律 第一節(jié) 認識的產(chǎn)生 ?及本質 一、認識的產(chǎn)生 ? （單選）哲學本體論 ?是一切哲學 ?的根基，它制約著哲 ?學的認識論 ?。 （單選）認識論的對 ?象是人類認 ?識，它的任務是 ?揭示人類認 ?識的本質和 ?發(fā)展規(guī)律。 二、（多選）實踐是認識 ?的基礎 （單選）實踐的觀點 ?是辯證唯物 ?主義認識 論 ?之第一的基 ?本的觀點 1. 實踐是認識 ?的來源。 2. 實踐是認識 ?發(fā)展的動力 ? （多選）實踐不僅是 ?認識的來源 ?，而且是推動 ?認識發(fā)展的 ?動力。具體表現(xiàn)在 ?：社會實踐不 ?斷提出新的 ?需要、新的研究課 ?題，推動認識的 ?發(fā)展；社會實踐為 ?認識不為提 ?供新的經(jīng)驗 ?和新的觀察 ?、研究的物質 ?手段；社會社會實 ?踐推動人的 ?思維能力的 ?發(fā)展。社會實踐的 ?發(fā)展推動人 ?的認識能力 ?的提高。 3. 實踐是檢驗 ?認識真理性 ?的唯一標準 ?。 4. 實踐是認識 ?的目的。 三、認識是主體 ?對 客體的能 ?動的反映 （單選）認識主體具 ?有能動性，這是認識主 ?體的突出特 ?點。 （多選）認識主體的 ?結構分為個 ?體、群體和人類 ?整體諸層次 ?。 （單選）人類整體是 ?最高層次的 ?認識主體，它包括地球 ?上的人類總 ?體，既包括現(xiàn)在 ?的人，也包括歷史 ?的人，還包括未來 ?的人。 （單選）認識客體是 ?指人的實踐 ?活動和認識 ?活動所指向 ?的對象。 （多選）認識客體的 ?性質：客觀實在性 ?、對象性。 （簡答）認識的主體 ?和客體之間 ?存在著既對 ?立又統(tǒng)一的 ?辯證關系。二者的同一 ?關系即相互 ?依存、相互作用，并在一定條 ?件下相互轉 ?化。具體說來，它們的關系 ?表現(xiàn)如下： 第一，主體和客體 ?的實踐關系 ?。它是指主體 ?與客體之間 ?改造和被改 ?造的關系，主體作用于 ?客體，就是對客體 ?的改造，也就是實踐 ?。 （單選）實踐關系是 ?一切其他關 ?系的前提和 ?基礎，也是主體和 ?客體之間的 ?首要的基本 ?關系。 第二，主體和客體 ?的認識關系 ?。它是指主體 ?與客體之間 ?反映和被反 ?映的關系。 第三，主體和客體 ?的相互作用 ?。主體對客體 ?具有改造和 ?認識作用，這是主體能 ?動性的表現(xiàn) ?。 （單 選）認識的本質 ?是主體對客 ?體的能動反 ?映。 （單選）第一，唯物論的反 ?映論與唯心 ?論的認識論 ?的對立。在哲學上有 ?兩條對立的 ?認識路線：一條是從物 ?理學到感覺 ?和思想的路 ?線；一條是從感 ?覺和思想到 ?物的路線。前一條是唯 ?物主義的認 ?識路線，后一條是唯 ?心主義的認 ?識路線。 第四，可知論與不 ?可知論的對 ?立。 （單選）哲學上的不 ?可知論是指 ?那些認為世 ?界不可認識 ?或不能徹底 ?認識的哲學 ?認識論。英國的休謨 ?和德國的康 ?德是不可知 ?論的典型代 ?表。 （單選）第三，辯證唯物論 ?的能動 的反 ?映論與舊唯 ?物論的機械 ?的反映論的 ?對立。在認識上，唯物論都是 ?反映論，但在馬克思 ?主義哲學以 ?前的唯物論 ?的反映論是 ?機械的。 第二節(jié) 認識的辯證 ?運動 一、（單選）從感性認識 ?到理性認識 ?即認識的第 ?一次飛躍 （單選）感性形式產(chǎn) ?生于感性認 ?識，感性認識是 ?認識的初級 ?階段，它是對事物 ?的各個片面 ?、現(xiàn)象和外部 ?聯(lián)系的反映 ?，是具體的、豐富的、生動的；然而，它是表面的 ?、個別的、不深刻的。 （多選）感性認識分 ?為感覺、知覺和表象 ?三種形式。 （單選）理性認識包 ?括概念 、判斷和推理 ?三種形式。 （多選）感性認識與 ?理性認識的 ?聯(lián)系表現(xiàn)在 ?：理性認識依 ?賴于感性認 ?識；感性認識有 ?待于發(fā)展到 ?理性認識，理性認識中 ?包含感性的 ?成分。 （多選）在實際工作 ?中，經(jīng)驗論和唯 ?理論是經(jīng)驗 ?主義和教條 ?主義的認識 ?認根源。 （多選）感性認識向 ?理性認識的 ?飛躍要具備 ?兩個條件： 第一，必須有正確 ?的思維方法 ?。 第二，感性材料應 ?是豐富的、全面的，而不是零散 ?不全的。 二、（單選）從理性認識 ?到實踐即認 ?識的第二次 ?飛躍 （單選）認識過程的 ?第二次飛躍 ?是把第一次 ?飛躍獲得的 ?理論用于指 ?導實踐，實現(xiàn)對客觀 ?世界的改造 ?。 三、認識過程的 ?多次反復和 ?有限與無限 ?的辯證統(tǒng)一 ? （論述）認識的反復 ?性原理。 認識在實踐 ?中產(chǎn)生，先是感性認 ?識，然后上升為 ?理性認識，再由理性認 ?識回到實踐 ?，這是一個由 ?實踐到認識 ?、再由認識到 ?實踐的完整 ?的認識過程 ?。一個正確的 ?認識常常不 ?是通過實踐 ?——認識 ——再實踐一次 ?反復就能完 ?成的，而是要經(jīng)過 ?多次反復才 ?能完成。 （單選）一個正確的 ?認識需要經(jīng) ?過多次反復 ?才能完成，整個人 類的 ?認識是有限 ?與無限的統(tǒng) ?一。 （多選）認識的反復 ?性是由以下 ?原因決定：從客體方面 ?來考察，人的認識必 ?然要受到社 ?會歷史條件 ?和科學技術 ?條件的限制 ?。從認識主體 ?來考察，人的認識受 ?到主體的生 ?理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認識能力及 ?其立場、觀點、方法的限制 ?。 （單選）每個時代的 ?人的第一次 ?具體的認識 ?都是有限的 ?，整個人類的 ?認識具有無 ?限性。 （單選）主觀和客觀 ?、認識和實踐 ?是具體的歷 ?史的統(tǒng)一。 第三節(jié) 真理與價值 ? 一、真理及其屬 ?性 （簡答）簡述 真理的 ?屬性 （ 1）真理的客觀 ?性 真理的客觀 ?性有兩個含 ?義：其一，是指任何真 ?理都包含不 ?依賴于主體 ?、不依賴于人 ?類的客觀內 ?容，就是說，真理的客觀 ?性就是承認 ?認識的內容 ?來自客觀實 ?際又符合客 ?觀實際。簡言之，真理的客觀 ?性就是指真 ?理的內容是 ?客觀的。其二，真理的客觀 ?性是指檢驗 ?真理的標準 ?是客觀的。 （單選）檢驗真的標 ?準只能是實 ?踐。 （ 2）真理的絕對 ?性和相對性 ?。 （單選）承認真理的 ?客觀性，這是在真理 ?問題上堅持 ?了唯物論：承認真