【正文】 是小國，而美國則是個大國，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、生產(chǎn)方式實際上是不同的。以投票稅、文化考試等方式剝奪黑人的選舉權(quán)。※美國的民權(quán)運(yùn)動。由此猶太人最早獲得了解放。由此可以看出歧視不是天生的，而是社會結(jié)構(gòu)促成的。猶太人流落歐洲各國。資本主義只有創(chuàng)造出一個無產(chǎn)階級來，資本主義的生產(chǎn)方式才能延續(xù)下去，才能實現(xiàn)自我的再生產(chǎn)。（可以看到計劃經(jīng)濟(jì)的組織形式與計劃經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài)相聯(lián)系。在這種情況下，資本主義社會整個刑法發(fā)生了變化，開始強(qiáng)調(diào)個體形，不再株連九族。不僅如此，交換過程也應(yīng)當(dāng)是平等的（古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由于強(qiáng)調(diào)“主觀價值”而對這一命題持不同意見），每個人都關(guān)注自己的利益，因為交換而發(fā)生聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，商品的交換需要雙方都是自由人，是獨立的個體，不依附于對方和第三人。） 運(yùn)階級分析、利益群體的分析。我們研究任何社會的法律問題，都要結(jié)合當(dāng)時的生產(chǎn)方式、政治結(jié)構(gòu)等綜合考察分析。） 社會存在決定社會意識（正因為生活條件允許了，才會有保護(hù)動物的善舉。馬克思關(guān)于法律的觀點主要有以下一些內(nèi)容：把社會看成是一個不斷發(fā)展的過程，是生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的矛盾運(yùn)動。）我們這一講主要來談馬克思。（比如男女誰比較心軟，“心軟”這個比較抽象的概念就可以變得非常經(jīng)驗化，支持女性比較心軟的人會舉出很多有關(guān)女性心軟的實例，比如女性關(guān)心人，看見別人的悲傷會表示同情，等等。比如說法律文化，真的有什么永恒不變的文化嗎？如果說中國人厭訟是一種文化的表現(xiàn)，那么文化又是什么呢？顯然，它又不得不歸結(jié)為厭訟等表現(xiàn)形式。我們要深入思考這個問題。而微觀意義上的法律社會學(xué)并沒有明確的學(xué)科界限，它是研究一個具體的法律問題與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，包括具體關(guān)系和綜合關(guān)系。在這一時期，馬克思、韋伯、和迪爾凱姆被重新發(fā)現(xiàn)，此外還有?？乱约瓣U釋學(xué)被重視，現(xiàn)代意義上的法社會學(xué)更加強(qiáng)調(diào)一個學(xué)科依靠多種學(xué)科知識解決某一個問題，被稱為法律和社會科學(xué)（law and social sciences）。他們必須面對現(xiàn)有的社會條件和狀況。另一個傳統(tǒng)是英美特別是美國的法律社會學(xué)。但是其思路對后世是有重大影響的。在歐洲是一個傳統(tǒng)。孟德斯鳩在《論法的精神》一書中提到了法律與地理、氣候、政體、國家大小以及人種等的關(guān)系，雖然其某些結(jié)論看起來是很荒謬的，但是其分析問題的思路是正確的，揭露了很多人們沒有注意到的聯(lián)系。再到霍布斯和洛克，他們雖然是談法律，但其文章德主要內(nèi)容竟是非法律本身的問題。早期的思想家都是雜家，他們的思考不是按照現(xiàn)代意義上的學(xué)科的邊界來進(jìn)行的，而是依靠他們的直覺和？如柏拉圖是從社會正義的角度考慮法治的問題的，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)王的統(tǒng)治，但他后來又發(fā)現(xiàn)這種哲學(xué)王在現(xiàn)實世界中是不存在的，于是又提出法律的重要性。正因為以上的原因，關(guān)于法律社會學(xué)，本課程旨在介紹一種思路、方法性的東西。很多問題都可以納入法律社會學(xué)的研究領(lǐng)域，如女權(quán)主義、同性戀問題，以及在國際交往中出現(xiàn)的不同社會的不同做法如對待安樂死的態(tài)度問題，西方由于基督教的傳統(tǒng)和某些技術(shù)問題而對安樂死相當(dāng)慎重。法律形式主義雖然作了奠基，但是它不能解決大量的社會問題。一項法律制定出來后，必然會引起人們的社會博弈，不可能要求人們完全的毫無反應(yīng)的依法律而為。比如，熟人社會和陌生人社會，其法律制度必然不可能是相同的。為什么會這樣？難道是因為法律本身制定的好壞的問題嗎？顯然很難這樣回答。但是，相關(guān)的一點是，法律的重要性能到什么樣的程度？歷史的經(jīng)驗告訴我們有些法律變革并不是很成功甚至很不成功。本人能力有限，理解可能會有偏差，所以各位在某些詞句上千萬不要太過認(rèn)真，因為這已不是蘇力原來意義上的講義了。蘇力老師《法律社會學(xué)》課程筆記（上）作者：朱蘇力當(dāng)然，大家可以對我的理解進(jìn)行批評。有時候相似的法律變革卻引起了不同的結(jié)果。法律決不是一個孤立的現(xiàn)象。為什么農(nóng)村不容易搞法治？也許有一個社會生活環(huán)境的問題。（“法律必須被信仰”，這句話所描述的狀態(tài)永遠(yuǎn)不可能完全達(dá)到。如最高院關(guān)于“奸淫幼女”罪的司法解釋，如果單從刑法理論的角度考慮的話，似乎沒有什么問題；但一旦放到社會中去，問題就出現(xiàn)了。（再如人工流產(chǎn)問題，一夫一妻制和一夫多妻制的問題，等等。而不是過多的實質(zhì)性內(nèi)容。亞里士多德對政體的考慮也是關(guān)注了與政體相關(guān)的國家疆土問題以及中產(chǎn)階級問題等。（如《利維坦》雖然說的是自然法，卻主要談的是國家。歷史學(xué)派的薩維尼認(rèn)為法律是民族精神的體現(xiàn)。即宏觀角度的傳統(tǒng)，關(guān)注大的宏觀的結(jié)構(gòu)。糾正了法律職業(yè)化所帶來的對法律自身過多的關(guān)注的狀況。它是從法官的傳統(tǒng)中發(fā)展出來的，經(jīng)驗的色彩很濃?；裟匪拐f：“法律的生命在于經(jīng)驗而不是邏輯”、“將來法律的主宰是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家”，以及卡多佐說“法律的終極目的是社會福利”等，都是體現(xiàn)了對法律形式主義、法條主義的反動?？偟膩碚f，從宏觀的角度講，法律社會學(xué)是作為一個單獨的學(xué)科而存在的，有自己的研究對象和方法，主要研究法律與其他社會現(xiàn)象的關(guān)系。它又包括兩個傳統(tǒng)：一是以問題的方式出現(xiàn)，圍繞具體的問題展開研究；二是跨學(xué)科的法學(xué)研究，如法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會生物學(xué)、法律人類學(xué)、哲學(xué)特別是分析哲學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等（如心理學(xué)對刑事訴訟結(jié)構(gòu)提出了新的挑戰(zhàn)）。第二講 馬克思的貢獻(xiàn) 上法學(xué)研究中，經(jīng)驗的研究、因果關(guān)系的研究非常重要。沒有什么意義。又如“這個人太壞”，為什么？肯定有一些事實讓你這么認(rèn)定。馬克思是一位非常重要的思想家，對法律與社會的關(guān)系提出了非常重要的論述。 把社會看成一個整體，法律是作為上層建筑的一部分而發(fā)揮作用的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑具有同構(gòu)性。 我們無法想象一個饑寒交迫的農(nóng)民會參加什么保護(hù)動物組織。（以后的結(jié)構(gòu)主義、功能主義、及譜系學(xué)的研究中其實就有馬克思的方法論在里頭。（“是我們禁止流浪，但問題是誰流浪”。只有這樣才能保障交易的正常進(jìn)行。？恩格斯從經(jīng)驗的角度，從更廣泛的社會的角度做了分析，他指出，國際貿(mào)易要求商品所有者的流動不受限制，也要求他所接受的法律在各地應(yīng)當(dāng)是大致相同的，即平等的。（考慮一下“父債子還”、“株連九族”的存在背景或原因）。）但馬克思并沒有停留在這一步（否則只是為資本主義唱贊歌）。兩個階級之間的這種對立是必然的。受到了歧視和排擠。又如唐人街的形成。而且猶太人得到解放的是資本主義發(fā)展完善的西歐國家。1865年南北戰(zhàn)爭之后，美國制定了三條憲法修正案。1896年的普蘭西訴弗格森案，最高院判決隔離但平等。內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生時，北方已工業(yè)化，而南方還是農(nóng)業(yè)社會，北方自然而然的對奴隸的歧視少；內(nèi)戰(zhàn)后，雖然試圖改變南方，但沒有有效的進(jìn)行。20世紀(jì)以后特別是二戰(zhàn)后，許多原因促成了美國的變化。（對我國的啟示：現(xiàn)代，農(nóng)村與城市）※刑罰形式的變化兩個德國學(xué)者在1930年做了一個研究，指出刑事懲罰的形式也是受到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。他們調(diào)查了許多檔案，認(rèn)為刑罰形式是與勞動力的需求相適應(yīng)的。但為什么勞動力過剩時監(jiān)獄還能存在呢？兩位學(xué)者認(rèn)為是路徑依賴。指出：不僅刑罰形式與經(jīng)濟(jì)相關(guān)，刑罰的嚴(yán)厲性與經(jīng)濟(jì)也有關(guān)。）蘇聯(lián)的尤金認(rèn)為：監(jiān)獄的懲罰形式與以前不同。由于資本主義對價值的抽象化，人們也以抽象的價值、用抽象的時機(jī)那計算社會上的一切。資本主義生產(chǎn)是理性化的定量化的生產(chǎn)方式。有一位學(xué)者指出：其實我們把封建社會理解的太殘酷了。這是由于當(dāng)時英國走向工業(yè)化，社會轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)社會的社會控制體系遭到了破壞，許多農(nóng)民涌入城市，成為罪犯。第三講 馬克思的貢獻(xiàn) 下參考文章：《為什么朝朝暮暮》運(yùn)用馬克思主義的基本觀點看婚姻制度。其主要興趣不在于法律，但他的觀點對法律有很大的影響。資產(chǎn)者、經(jīng)濟(jì)參與者特別注重對長期利潤的精細(xì)的系統(tǒng)的計算，即數(shù)目字的管理。統(tǒng)一的法律使得人們的預(yù)期在原則上得到了滿足。法律的類型形式理性實質(zhì)理性形式非理性實質(zhì)非理性形式：帶有普遍性的東西。特別強(qiáng)調(diào)法官運(yùn)用各種手段調(diào)整沖突。分析：沒有人知道國王運(yùn)用的是什么規(guī)則，以及為什么運(yùn)用之。法院似乎把公憤也帶了進(jìn)去。換言之，法律規(guī)則不是明確的，確定的。但A上訴至最高法院，聲稱自己偷的是飛機(jī)。分析：有固定的規(guī)則，推理過程也很明確。但他也認(rèn)為無法論證形式理性就比其他的更合理。事實上，每個法院都在不同程度上集幾種類型于一身。（對刑法也有作用）這并不是說我們都能知道其中的意義，但我們要盡量的去理解之。這帶有行為主義的意味。由此區(qū)分了基于認(rèn)同的秩序和基于暴力的秩序。（2）官僚制官僚制和現(xiàn)代法治是同義語。（注意這也不是絕對的。b． 給予官員執(zhí)行公務(wù)的必要權(quán)力，并不受追究c． 權(quán)力和實行權(quán)力的手段要受到限制○每個官員的職責(zé)和權(quán)威都是等級的構(gòu)成部分○雇員都不擁有行使職權(quán)必要的物質(zhì)，但可使用之個人收入和公務(wù)收入是嚴(yán)格分開的。（韋伯是最早預(yù)見到現(xiàn)代性的危及的人之一。主要著作有：《論社會的勞動分工》、《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《論自殺》等。（與韋伯不同，迪爾凱姆認(rèn)為在社會學(xué)研究中不應(yīng)考慮行為人的感覺，其實很多人是自己給自己找理由，不能當(dāng)真的。人類學(xué)上的結(jié)構(gòu)功能主義也有迪爾凱姆的影響。由此，他非常關(guān)注整個社會是怎么連在一起的，這就是社會的一體化問題或社會的團(tuán)結(jié)問題。發(fā)現(xiàn)地域、宗教信仰、年齡、性別等等因素對于自殺都有影響。但事實并不是可以直接觀察的到的，只是可以感覺到。社會事實，就是不易改變的、對個人有強(qiáng)制的、對人的行為有社會制約的、凌駕于個人或某個集團(tuán)之上的一種固定的或不固定的對社會具有制約性的方式。那么怎么觀察和研究社會事實呢？借助可見標(biāo)志。法律同時又是一個社會的可見標(biāo)志。一致性是這個社會的核心標(biāo)準(zhǔn)。由于城市的形成和發(fā)展，人口流動的增加，交通、通訊的發(fā)展等，使得社會分工成為一種必然和必需。社會仍然能保持連帶，這種連帶對維系社會更有力，是一種有機(jī)連帶。兩類社會存在著兩種不同的法律類型：壓制型和賠償型。壓制型的法律是為了不使社會和諧遭到破壞，保護(hù)社會穩(wěn)定，強(qiáng)化社會共識。在原始社會，壓制型法律是主導(dǎo)，與機(jī)械一體化相聯(lián)；在現(xiàn)代社會，賠償型法律是主導(dǎo)，與有機(jī)一體化相聯(lián)。犯罪、自殺會增加?！拔覀儾皇且驗槭欠缸锒l責(zé)之，而是因為譴責(zé)之而認(rèn)為它是犯罪”。為什么社會內(nèi)部需要發(fā)現(xiàn)和制造犯罪呢？犯罪對社會的穩(wěn)定和發(fā)展有特殊的功能。是把社會統(tǒng)在一起的需要。有些犯罪就是對社會限制的突破，使社會限制減少從而使社會更有活力。影響和評議：影響很大?！斗傻倪\(yùn)作行為》也受到了迪爾凱姆的影響。解禁妓女，其實是一個男人的視角。第七講 法律人類學(xué)一、人類學(xué)、文化人類學(xué)和法律人類學(xué)人類學(xué)包括以下幾個部分：體制人類學(xué)；考古人類學(xué)；文化人類學(xué)。開始研究無文字社會，由于受現(xiàn)代文化沖擊，原始社會越來越少，后來開始研究農(nóng)業(yè)社會。社會學(xué)研究往往是研究社會中的某一個方面，如犯罪、性別化等；人類學(xué)則往往是研究一個比較小的社區(qū)，長期觀察人們的日常生活，把整個社會作為一套制度觀察，研究個案。另外，人類學(xué)的消費(fèi)者往往是研究者本文化的人，社會學(xué)的研究并不一定如此。法律人類學(xué)的歷史：主要圍繞著初民社會、原始社會展開論述?！?）近現(xiàn)代的殖民主義需要卻無意萌生了人類學(xué)。（進(jìn)化論在殖民地侵略中