【正文】 變了地球的面貌 ” 。 因而從它一定型開始 ,就普遍受到各國(guó)學(xué)者的批判 。 ? 澳大利亞的泰勒認(rèn)為 “ 世界上天賦優(yōu)厚的地區(qū) ,可能給人類生活提供了許多不同的可能性 。他在所著的 《 人類地理學(xué) 》 一書中認(rèn)為 ,人和動(dòng)植物一樣是環(huán)境的產(chǎn)物 ,人的活動(dòng)發(fā)展和抱負(fù)受到地理環(huán)境的嚴(yán)格限制 ,他把環(huán)境對(duì)人類的影響分為三大類 :對(duì)種族發(fā)展的影響、對(duì)心理發(fā)展的影響、對(duì)社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。 “ 社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展在很大程度上決定了地理環(huán)境的特點(diǎn) ” 。 ? 孟德斯鳩在所著的 《 論法的精神 》 一書中用五章的篇幅闡述了自然環(huán)境特別是氣候?qū)θ说男睦怼⑺刭|(zhì)情感、生理特征以及地方法律和國(guó)家政體的影響 ,奠定了近代環(huán)境決定論的哲學(xué)基礎(chǔ)。 盡管人文地理學(xué)學(xué)科龐雜 ， 各分支學(xué)科的理論不斷發(fā)展 ，但貫穿于人文地理學(xué)的基本理論始終是人地關(guān)系論 。 三 、 人地關(guān)系理論回顧 ? 人地關(guān)系論是人們對(duì)人地關(guān)系認(rèn)識(shí)的理論概括 ,是對(duì)人地相互影響 、 相互作用程度的哲學(xué)觀討論 。 人文環(huán)境可認(rèn)為是人類活動(dòng)范圍內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件總和 ,包括人口 、 經(jīng)濟(jì) 、 社會(huì)文化及其資源形式 。 因此 ,對(duì)這一系統(tǒng)的基本認(rèn)識(shí)也應(yīng)圍繞人類生存與發(fā)展的主題展開 。 作為另一子系統(tǒng)的人類社會(huì)及其活動(dòng)是以主體形式存在的 。 ? 從人地關(guān)系的經(jīng)典解釋角度出發(fā) ,人地關(guān)系系統(tǒng)可理解為由人類社會(huì)及其活動(dòng)的組成要素與自然環(huán)境的組成要素相互作用和影響而形成的統(tǒng)一整體 。 同時(shí) ,人類對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)也相應(yīng)地經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展和深化過程 。 ? 由于自然環(huán)境和人文環(huán)境具有不同的變化周期 ,所以 ,從相對(duì)意義上講 ,經(jīng)典解釋的人地關(guān)系更適合從長(zhǎng)時(shí)間尺度理解人地關(guān)系的發(fā)展 ,非經(jīng)典解釋更適合于從中短時(shí)間尺度理解人地關(guān)系的發(fā)展 。 這里的地理環(huán)境被認(rèn)為是由自然和人文要素按照一定規(guī)律相互交織 ,緊密結(jié)合而成的地理環(huán)境整體 。了解人地關(guān)系理論的其他理論觀點(diǎn)，及人地矛盾的內(nèi)涵 。 香港為什么以高層建筑為主？ 貴州興義市南龍村的布依族吊腳樓與地理環(huán)境有什么關(guān)系 圖片上的這位農(nóng)民為什么以馬來拉犁 第一節(jié) 人地關(guān)系理論 ?一 、 人地關(guān)系概念闡釋 ? 人地關(guān)系是人們對(duì)人類與地理環(huán)境之間關(guān)系的一種簡(jiǎn)稱 。 ? 德國(guó)地理學(xué)家拉采爾是人地關(guān)系經(jīng)典解釋的奠基人 ,他所創(chuàng)立的 “ 人地學(xué) ” 是受達(dá)爾文 “ 進(jìn)化論 ” 生態(tài)學(xué)的影響 ,把生物與環(huán)境的關(guān)系類推為人類與自然環(huán)境的關(guān)系 。 ? 人地關(guān)系是一個(gè)古老而嶄新的論題 。 全球性問題和全球變化研究的興起 ,可持續(xù)發(fā)展觀的提出 ,人地關(guān)系研究成為當(dāng)代國(guó)際學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)和前沿 ， 顯示出其永恒的魅力和新的生命力 。也可稱人類與自然環(huán)境相互作用系統(tǒng) 。 是由各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)要素構(gòu)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)綜合體 ,它既是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物和人類再活動(dòng)的基礎(chǔ) ,也是人類社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)容 。 ? 從人地關(guān)系的非經(jīng)典解釋角度出發(fā) ,人地關(guān)系系統(tǒng)劃分為 “ 人類社會(huì)生存與發(fā)展或人類活動(dòng) ” 和 “ 地理環(huán)境(廣義的 )”二個(gè)子系統(tǒng) 。 人類社會(huì)生存與發(fā)展或人類活動(dòng)子系統(tǒng)是以其狀態(tài)變化的延續(xù)性為特征的過程系統(tǒng) 。 作為一種理性思維 ， 它反映了特定時(shí)代人與自然的相互關(guān)系和相對(duì)地位 ,在很大程度上決定了人對(duì)自然的基本態(tài)度和價(jià)值取向 ,制約著人類的行為方式 ,進(jìn)而影響并改變?nèi)祟惿姝h(huán)境和人類文明的進(jìn)程 。 環(huán)境決定論 ? 所謂 “ 地理環(huán)境決定論 ” 是后人對(duì)歷史上那些認(rèn)為自然地理環(huán)境對(duì)一個(gè)民族的精神、氣質(zhì)和行為及國(guó)家的法律與政體有影響或起作用的思想觀念或認(rèn)識(shí)的統(tǒng)稱。英國(guó)歷史學(xué)者巴克爾在他的 《 英國(guó)文明的歷史 》 一書中 ,論述了自然法則對(duì)社會(huì)組織和個(gè)人氣質(zhì)的影響 ,并把個(gè)人和氏族特征歸之于自然條件的效果?！暗乩憝h(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展 ,而生產(chǎn)力的發(fā)展則決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系之后的其他的社會(huì)關(guān)系發(fā)展 ” 。其后美國(guó)的辛普爾、亨廷頓和澳大利亞的泰勒等人相續(xù)發(fā)展 ,推進(jìn)了環(huán)境決定論。但在大約十分之九的地球陸地上自然發(fā)出了清晰的警告 :這里太干、太冷、太濕或是太崎嶇不平。 合理內(nèi)核 ? 環(huán)境決定論是特定歷史條件下的產(chǎn)物 ,是人地關(guān)系思想發(fā)展史中一個(gè)不可少的里程碑 ,環(huán)境決定論無疑存在歷史的進(jìn)步性和合理內(nèi)核 : ? (1)它對(duì)否定 “ 神權(quán)統(tǒng)治 ” 有過積極的進(jìn)步意義 。 巴克爾也指出 :“于是產(chǎn)生了人對(duì)環(huán)境的影響以及環(huán)境對(duì)人的影響 ,一切都產(chǎn)生于這種相互影響之中 ” 。 ? 環(huán)境決定論在不斷接受批評(píng)和發(fā)展過程中 ,也不斷進(jìn)行著內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變：由單一自然要素決定論轉(zhuǎn)向自然環(huán)境決定論 ,由狹義自然環(huán) 境決定論轉(zhuǎn)向廣義的地理環(huán)境決定論 ,由對(duì)身心 、 性質(zhì) 、 精神等方面的影響轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì) 、 社會(huì) 、 生產(chǎn)力發(fā)展的綜合影響 ,由直接的 、 線性的 、 單向的 、 靜態(tài)的 “ 絕對(duì)機(jī)械決定論 ”轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的 、 網(wǎng)絡(luò)的 、 關(guān)聯(lián)的 “ 相對(duì)決定論 ” 。 它的實(shí)質(zhì)是 :一切以人為中心或一切以人為尺度 ,為人的利益服務(wù) ,一切以人的利益出發(fā) 。 培根提出 “ 知識(shí)就是力量 ” 的名言 ,他認(rèn)為人類為了統(tǒng)治自然需要了解自然 ,科學(xué)的真正目標(biāo)是了解自然的奧秘 ,從而找到一種征服自然的途徑 。 它是迄今為止人類全部成就 ,包括物質(zhì)成就和科學(xué)與文化等精神成就的思想和理論基礎(chǔ) 。 人類中心論的主要錯(cuò)誤 ? 人類中心論的核心理論觀點(diǎn) ——征服自然 、 主宰自然 ——直接誤導(dǎo)了人對(duì)自然關(guān)系在認(rèn)識(shí)上的片面性及在實(shí)踐上的簡(jiǎn)單處理 ,客觀上助長(zhǎng)了人類對(duì)大自然不顧后果的掠奪 、 征服 。 ? 人類中心論的實(shí)踐活動(dòng)的先天性缺陷 ,客觀上導(dǎo)致了環(huán)境 、生態(tài)的惡化 。 適應(yīng)論（ adjustment theory）（又稱調(diào)整論） 代表人物： 英 羅士培 核心思想： 認(rèn)為人類需要主動(dòng)地、不斷地適應(yīng)環(huán)境對(duì)人類的限制，而這種適應(yīng)與生物遺傳上的適應(yīng)不同，它是通過文化發(fā)展對(duì)自然環(huán)境和環(huán)境變化的適應(yīng) . 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)： 該理論已有了 “ 協(xié)調(diào) ” 人地關(guān)系的思想，但 “ 適應(yīng) ” 帶有被動(dòng)的含義。 “ 天人合一 ” 觀 代表人物： 古代中國(guó) 核心思想： 認(rèn)為人與自然處于一個(gè)整體中，天人關(guān)系是由自然規(guī)律聯(lián)系的，人與環(huán)境之間不是對(duì)立而是統(tǒng)一的。 主要內(nèi)容 有三個(gè)方面： 1）人對(duì)地有依賴性，地理環(huán)境影響人類的地域特征， 制約著人類活動(dòng)的廣度、深度和速度，甚至起到促進(jìn)或延緩社會(huì)發(fā)展的作用。 可持續(xù)發(fā)展論 ? 可持續(xù)發(fā)展論強(qiáng)調(diào)建立在適度的管理與干預(yù)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口 、 資源 、 環(huán)境等的高度綜合統(tǒng)一與協(xié)調(diào) 。 這個(gè)報(bào)告提出了為了保護(hù)全球的環(huán)境 ,各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須堅(jiān)持 “ 持續(xù)發(fā)展 ” 的方法 ,即尋求一個(gè) “ 既滿足當(dāng)代人需求 ,又不損害后代人滿足其需求的能力的發(fā)展 ” 的方法 。 可持續(xù)發(fā)展思想有著豐富的內(nèi)涵 ,不同學(xué)者由于側(cè)重面不同 ,思考的角度也不同 ,強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵也不一樣 。 ? 生態(tài)學(xué)家則認(rèn)為 ,可持續(xù)發(fā)展應(yīng)更重視生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展 ,提出要由傳統(tǒng)的 “ 人類中心論 ” 的模式發(fā)展向“ 生態(tài)中心