【正文】 論始終是人地關(guān)系論 。 ? 這種認(rèn)識(shí)或觀念由來已久 ,古希臘時(shí)代的希波克拉底、亞里士多德等人認(rèn)為 ,人的性質(zhì)、氣質(zhì)、智慧和可居住性由氣候決定。 ? 孟德斯鳩在所著的 《 論法的精神 》 一書中用五章的篇幅闡述了自然環(huán)境特別是氣候?qū)θ说男睦?、素質(zhì)情感、生理特征以及地方法律和國家政體的影響 ,奠定了近代環(huán)境決定論的哲學(xué)基礎(chǔ)。 ? 俄國哲學(xué)家普列漢諾夫提出了地理環(huán)境是人類社會(huì) “ 第一個(gè)推動(dòng)力 ” 的觀點(diǎn)。 “ 社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展在很大程度上決定了地理環(huán)境的特點(diǎn) ” 。他還提出了地理環(huán)境與人類作用相互增強(qiáng)的歷史發(fā)展觀點(diǎn) ,認(rèn)為隨著歷史的前進(jìn)自然和人類的關(guān)系越來越復(fù)雜 ,地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用遠(yuǎn)不是更不重要了 ,相反變得更大了。他在所著的 《 人類地理學(xué) 》 一書中認(rèn)為 ,人和動(dòng)植物一樣是環(huán)境的產(chǎn)物 ,人的活動(dòng)發(fā)展和抱負(fù)受到地理環(huán)境的嚴(yán)格限制 ,他把環(huán)境對(duì)人類的影響分為三大類 :對(duì)種族發(fā)展的影響、對(duì)心理發(fā)展的影響、對(duì)社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。辛普爾在 《 地理環(huán)境的影響 》 一書中 ,強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對(duì)人類的體質(zhì)、民族發(fā)展和國家歷史的影響。 ? 澳大利亞的泰勒認(rèn)為 “ 世界上天賦優(yōu)厚的地區(qū) ,可能給人類生活提供了許多不同的可能性 。任何定局者如果不顧這些自然的限制 ,就一定會(huì)遭受災(zāi)害 ” 。 因而從它一定型開始 ,就普遍受到各國學(xué)者的批判 。 正由于它以自然環(huán)境的作用取代 “ 神 ” 的作用 ,使人地關(guān)系走上了唯物主義的道路 。 拉采爾認(rèn)為 :“我們僅僅能使我們自己在一種情況下不依賴于自然 ,在我們成倍地增加相互結(jié)合力的同時(shí) ,人類深刻地改變了地球的面貌 ” 。 ? (3)環(huán)境決定論者強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人類活動(dòng) (現(xiàn)實(shí) 、 潛在或未來 )的作用和對(duì)人類生存發(fā)展的重要性 。 然而令人遺憾的是 ,由于近現(xiàn)代社會(huì)受人類中心論的主流思潮控制 ,環(huán)境決定論的合理內(nèi)核一直未成為人類實(shí)踐的指南 ,從而產(chǎn)生今日全球人類生存危機(jī)之隱患 。 這種轉(zhuǎn)變無疑將形成一個(gè)嶄新的人地關(guān)系理論 —— 現(xiàn)代環(huán)境影響論 。 人類中心論 ? “人類中心論 ” 是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn) 。 ? 這種思想最初與神學(xué)世界觀相聯(lián)系 ,認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人和世界萬物 ,并給予了人特殊的地位 ,人類有充分的權(quán)力利用自然和改變自然秩序 。 英國著名哲學(xué)家培根和洛克是把人類中心論從理論推向?qū)嵺`的偉大思想家 。 ? 洛克認(rèn)為 ,人類要有效地從自然的束縛下解放出來 ,“對(duì)自然的否定就是通往幸福之路 ” 。 它建立在理性和科學(xué)的基礎(chǔ)上 ,逐步發(fā)展為人統(tǒng)治自然的思想和實(shí)踐 。 ? 人類中心論是對(duì)人類價(jià)值的信仰以及對(duì)人的偉大創(chuàng)造力的理解 ,正是基于對(duì)人類價(jià)值和人類能力的這種理解 ,在人類中心論思想的指導(dǎo)下 ,發(fā)揮人的巨大創(chuàng)造力 ,改變了人從屬于自然和完全依附于自然的地位 。 在短短二三百年的時(shí)間里 ,人類創(chuàng)造了比過去幾千年創(chuàng)造的財(cái)富的總和還要多的財(cái)富 ,建設(shè)了當(dāng)今人類社會(huì)豐富的和現(xiàn)代化的物質(zhì)生活和精神生活 。 ? 人類中心論在近代主體至上哲學(xué)思潮 、 工業(yè)主義思潮推動(dòng)下成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng) ,并發(fā)展成征服自然的人地觀 ,進(jìn)而走向科技萬能論的極端 。 工業(yè)革命以后 ,工業(yè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展到如此輝煌的程度 ,以至幾乎沒有什么自然條件可以阻擋人們?yōu)闈M足自己不斷增長的需要而去向大自然索取 。 環(huán)境污染和生態(tài)破壞對(duì)人類生存提出嚴(yán)重挑戰(zhàn) ,表現(xiàn)了人類中心論思想的局限性 。 簡要評(píng)價(jià)： 認(rèn)為選擇的動(dòng)力是 “ 心理因素 ” ，對(duì)人地關(guān)系的解釋不徹底，但承認(rèn)環(huán)境對(duì)人類的影響，同時(shí)也反對(duì)環(huán)境決定人類社會(huì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人地關(guān)系是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，具有樸素的辯證觀點(diǎn)。 生態(tài)論（ human ecology） 代表人物： 美 巴羅斯 核心思想： 認(rèn)為人是中心命題，應(yīng)該注意人類對(duì)自然環(huán)境的反應(yīng)，認(rèn)為地理學(xué)應(yīng)致力于人類生態(tài)的研究。 生產(chǎn)關(guān)系決定論和唯意志論 代表人物： 原蘇聯(lián) 核心思想： 生產(chǎn)關(guān)系決定論認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的改變可超越對(duì)自然環(huán)境的考慮，甚至認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力的發(fā)展，從而對(duì)地理環(huán)境的作用持虛無主義態(tài)度；唯意志論是一種 “ 人定勝天 ” 人能戰(zhàn)勝自然的人地關(guān)系思想，過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能力 . 簡要評(píng)價(jià)： 兩理論都否定了人類社會(huì)和地理環(huán)境之間存在相互關(guān)系，單方面強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系的社會(huì)屬性，并把它絕對(duì)化，否定地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)有重大作用的自然屬性。要求人們遵循自然，合理利用自然，不能違背天，且又能與天融合為一體。 8 、協(xié)調(diào)論 代表人物： 由眾多科學(xué)家提出 理論要點(diǎn)： 主張分析人與環(huán)境的關(guān)系，以謀求自然環(huán)境與人類生活間的和諧為主要目的。 2）人地協(xié)調(diào)同人與人之間的協(xié)調(diào)是互為條件的，人類間的合作是協(xié)調(diào)人類行動(dòng)，解決人類矛盾的必要條件。 簡要評(píng)價(jià) : 不但反映了人們的愿望和追求，而且也反映了人地關(guān)系的本質(zhì)。 ? “ 可持續(xù)發(fā)展 ” 這一概念于 1980年 《 世界自然保護(hù)大綱 》一書中首次提出 。 在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上 ,1987年 4月發(fā)表了 《 我們共同的未來 》 調(diào)查報(bào)告 。 這一報(bào)告對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的形成和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用 。 自此 ,可持續(xù)發(fā)展思想就成了全人類的共識(shí)和追求的目標(biāo) 。 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為 ,可持續(xù)發(fā)展就是在環(huán)境可持續(xù)制約的條件下 ,使資源的利用效率達(dá)到最大化 。 ? 社會(huì)學(xué)家認(rèn)為 ,可持續(xù)發(fā)展應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展 。 可持續(xù)發(fā)展觀念 的 內(nèi)容 ? (1)可持續(xù)發(fā)展論在研究人地關(guān)系時(shí)把 “ 人 ” 這一因素不僅看作是人地系統(tǒng)中的一個(gè)因子 ,而且把它提高到一個(gè)更高的高度 ,認(rèn)為它是能夠跳出這一系統(tǒng)并自覺地對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)控管理的惟一因子 。 在持續(xù)發(fā)展中人如何能夠在自覺的層次上對(duì)人地關(guān)系進(jìn)行理想的干預(yù)和管理 ,是持續(xù)發(fā)展研究的落腳點(diǎn) 。 不可更新資源的數(shù)量 、 可更新資源的承載力和自然環(huán)境的容量都是有限的 ,而人類的社會(huì)組織和技術(shù)水平會(huì)延緩或加速這種限制 。 ? (3)可持續(xù)發(fā)展論強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展 ,而不僅僅是經(jīng)濟(jì)的增長 。 ? (4)可持續(xù)發(fā)展論強(qiáng)調(diào)平等與公平 。 ? 可持續(xù)發(fā)展論提出的人與自然相和諧 、 發(fā)展與環(huán)境資源相協(xié)調(diào)的思想 、 戰(zhàn)略和行動(dòng)綱領(lǐng) ,是對(duì)傳統(tǒng)人地觀的否定 ,也是中國古代哲學(xué)所推崇的 “ 天人合一 ” 思想在當(dāng)代條件下的發(fā)展與升華 。 11 其他人地關(guān)系理論 文化景觀論（文化景觀 cultural landscape） 環(huán)境感知論（ environmental perceptionism） 文化決定論（ cultural determinism） 總結(jié) 人地關(guān)系研究的各種理論、流派實(shí)質(zhì)上可以歸納為三類： ① 強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定作用，以地理環(huán)境決定論為代表。 ③ 強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與地理環(huán)境之間的相互作用，重視人地關(guān)系的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，如或然論，適應(yīng)論，生態(tài)論，文化景觀論，環(huán)境感知論，文化決定論，天人合一觀，人地協(xié)調(diào)論