【正文】 、 密切聯(lián)系 ,共同構成人 的整體系統(tǒng) 。 ? 三是 人類行為模式系統(tǒng) ,包括個人集團 、 社會國家 、 全球不同行為主體的生產 、 消費 、 娛樂 、 政治宗教等行為活動 ,以及人口自身的生產 、 遷移 、 流動模式 。 ?人的整體系統(tǒng)主要包括四部分 : ? 一是 知識價值觀念系統(tǒng) ,包括文化和知識 、 科學技術 、 思維價值觀念 、 政策法律 。 ? 人與其它生物種群一樣 ， 都是人地系統(tǒng)中的一員 。 ? 人是主體性與受制性的對立統(tǒng)一 。 ? 人既是一個特殊的生命物質體系 ,也是超生命物質的文化體系 。 ? 自然屬性的人與社會屬性的人 。 ? （ 1）人存在于一系列對立統(tǒng)一的關系體系中。 ?人地系統(tǒng)服從以下規(guī)律： ? ① 系統(tǒng)內各因素相互作用； ? ② 系統(tǒng)對立統(tǒng)一的雙方中 ， 任何一方不能脫離另一方面孤立存在； ? ③ 系統(tǒng)的任何一個成分不可以無限制地發(fā)展 ， 其生存繁榮不能以過分損害另一方為代價 ， 否則自己就會失去生存的條件 。 第二節(jié) 人地關系地域系統(tǒng) ? 人地系統(tǒng)是由地理環(huán)境和人類活動兩個各不相同 、 但又相互聯(lián)系 、 交錯構成的復雜開放的巨系統(tǒng)組成的 ， 內部具有一定結構和功能機制 。 ② 強調人定勝天、忽視或貶低地理環(huán)境的作用，如人類中心論、生產關系決定論，唯意志論等。 它為人地關系研究開拓了新的思路 ,但可持續(xù)發(fā)展觀剛剛興起 ,建設可持續(xù)發(fā)展理論是當前的當務之急 ,要揭示可持續(xù)發(fā)展的結構功能 、 物能流通 、 動態(tài)演變 、 地域分異以及優(yōu)化調控 ,在理論方法上對可持續(xù)發(fā)展的機理進行深入的探討 ,進而完善地理學人地關系研究的理論體系 。 可持續(xù)發(fā)展在很大程度上是資源分配問題 ,要求在各代人之間和同代人之間實現(xiàn)社會公平 。 為了滿足當代人的需要 ,要實現(xiàn)全面的發(fā)展 ,既要實現(xiàn)積極的增長 ,又要改善增長的質量 、 提高效益 、 節(jié)約能源 、 減少廢物 、 改變傳統(tǒng)的生產和消費模式 、實施清潔生產和文明消費 ,使經濟的發(fā)展以保護自然為基礎 ,與環(huán)境和資源的承載能力相協(xié)調 ,與社會進步相適應 。 “ 地 ” 是生存和發(fā)展的基礎 ,這個基礎決定了發(fā)展的能力和前景 ,它對發(fā)展的支持力和承載力成為可持續(xù)發(fā)展研究的重心 。 ? (2)可持續(xù)發(fā)展論強調發(fā)展的約束和極限 。 人類可以對自然系統(tǒng)投入可控資源 、 治理自然災害 、 開發(fā)各種資源 ,從而實現(xiàn)產出并給予優(yōu)化 。 ? 生態(tài)學家則認為 ,可持續(xù)發(fā)展應更重視生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展 ,提出要由傳統(tǒng)的 “ 人類中心論 ” 的模式發(fā)展向“ 生態(tài)中心論 ” 模式轉變 。 ? 地理學家認為 ,可持續(xù)發(fā)展就是要實現(xiàn)人地關系的協(xié)調和統(tǒng)一 。 可持續(xù)發(fā)展思想有著豐富的內涵 ,不同學者由于側重面不同 ,思考的角度也不同 ,強調的內涵也不一樣 。 1992年 6月在巴西召開的聯(lián)合國 “ 環(huán)境與發(fā)展 ” 大會上 ,“可持續(xù)發(fā)展 ” 思想被作為中心議題提出 ,并被該會通過的 《 21世紀議程 》 詮釋為引導人類社會經濟大系統(tǒng)健康 、 有序地走向 21世紀的唯一手段 。 這個報告提出了為了保護全球的環(huán)境 ,各國的經濟發(fā)展必須堅持 “ 持續(xù)發(fā)展 ” 的方法 ,即尋求一個 “ 既滿足當代人需求 ,又不損害后代人滿足其需求的能力的發(fā)展 ” 的方法 。 1983年 12月 ,聯(lián)合國成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會 。 可持續(xù)發(fā)展論 ? 可持續(xù)發(fā)展論強調建立在適度的管理與干預下的經濟發(fā)展與人口 、 資源 、 環(huán)境等的高度綜合統(tǒng)一與協(xié)調 。 3）協(xié)調是一種動態(tài)的協(xié)調，衡量人地關系是否協(xié)調，不僅要看人地協(xié)調的程度，而是要看它能否實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。 主要內容 有三個方面： 1）人對地有依賴性，地理環(huán)境影響人類的地域特征， 制約著人類活動的廣度、深度和速度，甚至起到促進或延緩社會發(fā)展的作用。 簡要評價： 不但有了 “ 人地協(xié)調 ” 的意思，而且認為 “ 和 ” 是協(xié)調人地關系的關鍵。 “ 天人合一 ” 觀 代表人物： 古代中國 核心思想： 認為人與自然處于一個整體中，天人關系是由自然規(guī)律聯(lián)系的，人與環(huán)境之間不是對立而是統(tǒng)一的。 簡要評價： 強調了人地關系中人對環(huán)境的認識和適應。 適應論（ adjustment theory）（又稱調整論） 代表人物： 英 羅士培 核心思想： 認為人類需要主動地、不斷地適應環(huán)境對人類的限制，而這種適應與生物遺傳上的適應不同，它是通過文化發(fā)展對自然環(huán)境和環(huán)境變化的適應 . 簡要評價： 該理論已有了 “ 協(xié)調 ” 人地關系的思想，但 “ 適應 ” 帶有被動的含義。 可能論 （ 又稱人地相關論和或然論 ） ? 代表人物： 法 白蘭士 核心思想： 自然為人類發(fā)展提供了可能性，而人類可以按自己的愿望、能力來利用這種可能性。 ? 人類中心論的實踐活動的先天性缺陷 ,客觀上導致了環(huán)境 、生態(tài)的惡化 。 人們根據(jù)這一思想 ， 在應用現(xiàn)代科學技術的基礎上 ,開始在實踐上大規(guī)模地向大自然進攻 。 人類中心論的主要錯誤 ? 人類中心論的核心理論觀點 ——征服自然 、 主宰自然 ——直接誤導了人對自然關系在認識上的片面性及在實踐上的簡單處理 ,客觀上助長了人類對大自然不顧后果的掠奪 、 征服 。 隨著人類創(chuàng)造力的發(fā)揮 、 科學技術的進步和社會生產力的發(fā)展 ,人類對自然界取得一個又一個勝利 ,人類社會變得文明和繁榮 。 它是迄今為止人類全部成就 ,包括物質成就和科學與文化等精神成就的思想和理論基礎 。 合理內核 ? 人類中心論的思想從古代萌芽 ,隨著近代哲學和科學的發(fā)展而發(fā)展 。 培根提出 “ 知識就是力量 ” 的名言 ,他認為人類為了統(tǒng)治自然需要了解自然 ,科學的真正目標是了解自然的奧秘 ,從而找到一種征服自然的途徑 。 ? 在西方思想史上 ,有人認為人類中心論思想從柏拉圖開始 ,經笛卡爾到康德達到最終理論上的完成 。 它的實質是 :一切以人為中心或一切以人為尺度 ,為人的利益服務 ,一切以人的利益出發(fā) 。 在北盤江化江峽谷區(qū)惡劣的喀斯特環(huán)境條件下，當?shù)亟洕l(fā)展落后，養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)均受到自然環(huán)境的強烈影響和控制。 ? 環(huán)境決定論在不斷接受批評和發(fā)展過程中 ,也不斷進行著內涵的轉變：由單一自然要素決定論轉向自然環(huán)境決定論 ,由狹義自然環(huán) 境決定論轉向廣義的地理環(huán)境決定論 ,由對身心 、 性質 、 精神等方面的影響轉向對經濟 、 社會 、 生產力發(fā)展的綜合影響 ,由直接的 、 線性的 、 單向的 、 靜態(tài)的 “ 絕對機械決定論 ”轉向動態(tài)的 、 網絡的 、 關聯(lián)的 “ 相對決定論 ” 。 由于對環(huán)境的關心而導致環(huán)境意識和環(huán)境策略的興起 ,從而奠定了當代環(huán)境意識 、 生態(tài)意識和全球意識發(fā)展的基礎 。 巴克爾也指出 :“于是產生了人對環(huán)境的影響以及環(huán)境對人的影響 ,一切都產生于這種相互影響之中 ” 。 ? (2)環(huán)境決定論并不意味著否定人對環(huán)境具有反作用 。 合理內核 ? 環(huán)境決定論是特定歷史條件下的產物 ,是人地關系思想發(fā)展