【正文】 史中一個不可少的里程碑 ,環(huán)境決定論無疑存在歷史的進步性和合理內核 : ? (1)它對否定 “ 神權統(tǒng)治 ” 有過積極的進步意義 。 主要錯誤 ? 環(huán)境決定論由于過分強調了環(huán)境的作用 ,認為人是環(huán)境的產(chǎn)物 ， 自然環(huán)境對人類社會 、經(jīng)濟 、 政治等起絕對支配作用 ， 是社會發(fā)展的決定因素 ,人和生物一樣 ， 其生存發(fā)展和分布完全受環(huán)境的嚴格控制 。但在大約十分之九的地球陸地上自然發(fā)出了清晰的警告 :這里太干、太冷、太濕或是太崎嶇不平。美國另一個頗有影響的 “ 地理環(huán)境決定論 ” 者亨廷頓 “ 創(chuàng)立了人類文化只能在具有刺激性氣候的地區(qū)才能有所發(fā)展的假說 ,并認為熱帶氣候單調 ,居民生活將永遠陷于相對貧困 ” 。其后美國的辛普爾、亨廷頓和澳大利亞的泰勒等人相續(xù)發(fā)展 ,推進了環(huán)境決定論。 ? 近代環(huán)境決定論體系的構建 ,導源于德國的拉采爾?！暗乩憝h(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展 ,而生產(chǎn)力的發(fā)展則決定著經(jīng)濟關系以及經(jīng)濟關系之后的其他的社會關系發(fā)展 ” 。他認為地理環(huán)境作為生產(chǎn)力的內部組成部分 (生產(chǎn)資料、勞動對象 )對社會發(fā)展具有決定性作用。英國歷史學者巴克爾在他的 《 英國文明的歷史 》 一書中 ,論述了自然法則對社會組織和個人氣質的影響 ,并把個人和氏族特征歸之于自然條件的效果。羅馬時代的斯特拉勃特認為 ,不同的自然環(huán)境特別是氣候對人的身體、精神、藝術、政體有控制力 。 環(huán)境決定論 ? 所謂 “ 地理環(huán)境決定論 ” 是后人對歷史上那些認為自然地理環(huán)境對一個民族的精神、氣質和行為及國家的法律與政體有影響或起作用的思想觀念或認識的統(tǒng)稱。 每一種理論都圍繞 “ 人地關系 ” 這個客觀實體作立論的對象 ， 都企圖說明人地關系的客觀規(guī)律 ，所以稱為人地關系論 ， 即人地關系研究觀點的表述 。 作為一種理性思維 ， 它反映了特定時代人與自然的相互關系和相對地位 ,在很大程度上決定了人對自然的基本態(tài)度和價值取向 ,制約著人類的行為方式 ,進而影響并改變人類生存環(huán)境和人類文明的進程 。 本書所講的人地關系主要是從非經(jīng)典解釋的角度出發(fā)的人地關系 。 人類社會生存與發(fā)展或人類活動子系統(tǒng)是以其狀態(tài)變化的延續(xù)性為特征的過程系統(tǒng) 。 對自然環(huán)境及其組成要素前面已做界定 。 ? 從人地關系的非經(jīng)典解釋角度出發(fā) ,人地關系系統(tǒng)劃分為 “ 人類社會生存與發(fā)展或人類活動 ” 和 “ 地理環(huán)境(廣義的 )”二個子系統(tǒng) 。 由于人類與自然環(huán)境相互作用系統(tǒng)是以人類的持續(xù)生存和發(fā)展為系統(tǒng)發(fā)展標志的 。 是由各種社會經(jīng)濟要素構成的社會經(jīng)濟綜合體 ,它既是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物和人類再活動的基礎 ,也是人類社會發(fā)展的主要內容 。 從它對人類社會及其活動影響的因子來看 ,既包括自然資源 、 自然災害 ,又包括各種自然要素相互作用所形成的生態(tài)關系和功能耦合 (由人類活動引起的生態(tài)破壞和環(huán)境污染包含于其中 )。也可稱人類與自然環(huán)境相互作用系統(tǒng) 。 二 、 對人地關系內涵的認識 ? 從一般系統(tǒng)論出發(fā) ,人地關系系統(tǒng)可定義為由人與地的諸因子相互作用和影響形成的統(tǒng)一整體 。 全球性問題和全球變化研究的興起 ,可持續(xù)發(fā)展觀的提出 ,人地關系研究成為當代國際學術界研究的熱點和前沿 ， 顯示出其永恒的魅力和新的生命力 。 隨著人類社會發(fā)展與進步 ,人類社會與賴以生存的環(huán)境之間的關系就處于不斷變化的過程中 。 ? 人地關系是一個古老而嶄新的論題 。 ? 人地關系的非經(jīng)典解釋把人類活動的產(chǎn)物 ———社會 、 經(jīng)濟 、文化作為地理環(huán)境的一部分 ,研究人類社會的生存與發(fā)展或人類活動與地理環(huán)境 (廣義的 )的關系 。 ? 德國地理學家拉采爾是人地關系經(jīng)典解釋的奠基人 ,他所創(chuàng)立的 “ 人地學 ” 是受達爾文 “ 進化論 ” 生態(tài)學的影響 ,把生物與環(huán)境的關系類推為人類與自然環(huán)境的關系 。 也就是說 ,在經(jīng)典解釋中地理環(huán)境和自然環(huán)境是同義語；人地關系的非經(jīng)典解釋認為 ,人地關系是指人類社會生存與發(fā)展或人類活動與地理環(huán)境 (廣義的 )的關系 。 香港為什么以高層建筑為主？ 貴州興義市南龍村的布依族吊腳樓與地理環(huán)境有什么關系 圖片上的這位農民為什么以馬來拉犁 第一節(jié) 人地關系理論 ?一 、 人地關系概念闡釋 ? 人地關系是人們對人類與地理環(huán)境之間關系的一種簡稱 。第一章 人地關系 編寫者：彭賢偉 貴州師范大學地理與生物學院 第一章 人地關系 ?教學要求 ? 熟練掌握地理環(huán)境決定論、人類中心論、協(xié)調論、可持續(xù)發(fā)展論的主要觀點，熟練掌握和理解人地關系地域系統(tǒng)中 “ 人 ” 和 “ 地 ” 概念的內涵與特征，掌握人地系統(tǒng)結構的演變和調控。了解人地關系理論的其他理論觀點，及人地矛盾的內涵 。 對它的經(jīng)典解釋是人類社會及其活動與自然環(huán)境之間的關系 。 這里的地理環(huán)境被認為是由自然和人文要素按照一定規(guī)律相互交織 ,緊密結合而成的地理環(huán)境整體 。 應該說作為這種生態(tài)類推法本身并無錯誤 ,導致其 “ 地理環(huán)境決定論 ” 錯誤的根源在于把 “ 人 ” 等同于生物 ,并無視 “ 人 ” 的系統(tǒng)內部的相互作用 ,后來一些學者提出的 “ 人類圈 ” 、 “ 智慧圈 ” 、 “ 社會圈 ” 、 “ 技術圈 ” 可以認為是對拉采爾的 “ 人 ” 的修正 ,或然論 、 適應論 、人類生態(tài)論 、 協(xié)調論等是對拉采爾 “ 人地學 ” 的發(fā)展 。 ? 由于自然環(huán)境和人文環(huán)境具有不同的變化周期 ,所以 ,從相對意義上講 ,經(jīng)典解釋的人地關系更適合從長時間尺度理解人地關系的發(fā)展 ,非經(jīng)典解釋更適合于從中短時間尺度理解人地關系的發(fā)展 。 自從人類脫離單純的動物狀態(tài)而進入人類時期 ,人地關系就作為地球表層一種新的運行機制而客觀存在 。 同時 ,人類對人地關系的認識也相應地經(jīng)歷了一個發(fā)展和深化過程 。 人地關系在其最基本的層面是人類生存問題 ,在綜合層次是人類與生存環(huán)境之間協(xié)調和持續(xù)發(fā)展問題 ,人地關系直接維系著人類的生存與發(fā)展 。 ? 從人地關系的經(jīng)典解釋角度出發(fā) ,人地關系系統(tǒng)可理解為由人類社會及其活動的組成要素與自然環(huán)境的組成要素相互作用和影響而形成的統(tǒng)一整體 。 在這個系統(tǒng)中 ,作為子系統(tǒng)的自然環(huán)境是以人類為主體的客觀物質體系 ,它是由各種自然要素構成的自然綜合體 ,是自然物質發(fā)展的產(chǎn)物 ,人類活動也參與了這一發(fā)展的過程 。 作為另一子系統(tǒng)的人類社會及其活動是以主體形式存在的 。 其構成要素主要包括人口 、 社會 、 經(jīng)濟和文化 。 因此 ,對這一系統(tǒng)的基本認識也應圍繞人類生存與發(fā)展的主題展開 。 其中地理環(huán)境子系統(tǒng)包括自然環(huán)境和人文環(huán)境兩大組成部分 ,其可視為人類社會生存與發(fā)展的總環(huán)境或人類活動的總環(huán)境 。 人文環(huán)境可認為是人類活動范圍內的社會經(jīng)濟條件總和 ,包括人口 、 經(jīng)濟 、 社會文化及其資源形式 。 主要由人口再生產(chǎn)活動 、經(jīng)濟活動 (生產(chǎn) —流通 —消費 )、 社會文化活動和生態(tài)活動所組成 。 三 、 人地關系理論回顧 ? 人地關系論是人們對人地關系認識的理論概括 ,是對人地相互影響 、 相互作用程度的哲學觀討論 。 在不同的歷史階段形成了不同的理論 。 盡管人文地理學學科龐雜 ， 各分支學科的理論不斷發(fā)展 ，但貫穿于人文地理學的基本理