【正文】 前柴橋的蘆江廟會(huì)隔年舉行一次，時(shí)間是農(nóng)歷二月初一到初五，穿山村的造趺經(jīng)常參加廟會(huì)表演，造趺成為蘆江廟會(huì)的主要民間藝術(shù)表演形式之一，也成為民俗活動(dòng)的主要內(nèi)容之一。造趺中天盤(pán)在表演時(shí)雙腳站在地伴的肩上，由地伴緊緊抓住天盤(pán)的小腿，但此，天盤(pán)全靠上半身進(jìn)行武打、亮相，而表演中所需要的前進(jìn)和后退等步伐變化，則全靠地伴配合，地伴要隨著天盤(pán)追打的表演走圓場(chǎng)步，亮相時(shí)的停頓，演唱曲調(diào)時(shí)則做原地踏步轉(zhuǎn)動(dòng)踩腳等步伐，達(dá)到上下配合渾然一體。由此可見(jiàn)，造趺從鄞州移入穿山村曾經(jīng)歷過(guò)三個(gè)發(fā)展階段，才形成現(xiàn)在的狀況。穿山村附近的蘆江廟會(huì)隔年舉行一次，時(shí)間是農(nóng)歷二月初一至初五，穿山村就以民間藝術(shù)形式高蹺、造趺、獅子參加廟會(huì)。2003年7月“奉化吹打”被編入由西南師范大學(xué)出版社編輯出版的《中國(guó)音樂(lè)通史概述》。從喪葬到祭祀的眾多場(chǎng)合，如燒經(jīng)、入殮、落材、出殯、行走、跪橋頭、入墓、轉(zhuǎn)七、七七、百日、周年等一般來(lái)說(shuō)都要用到吹打樂(lè)隊(duì)，其中的落材、跪橋頭、入墓為重頭戲，此時(shí)，吹打樂(lè)隊(duì)全神貫注，舒緩莊嚴(yán)的《大開(kāi)門(mén)》樂(lè)曲使整個(gè)喪葬祭祀活動(dòng)高潮迭起，表現(xiàn)了人們對(duì)失去親人的悲痛之情。二、喜慶婚嫁。一、迎神賽會(huì)。錢(qián)忠道一脈較為明顯，其同仁及弟子有張阿盛、林佩道、錢(qián)小毛、錢(qián)得萬(wàn)、張?jiān)屡d、周小如、周祥元等。一般來(lái)說(shuō)，奉化吹打以“堂、班、社、會(huì)”形式組成職業(yè)或半職業(yè)性民間組織?！　∷墓摹砂骞?、扁鼓、小堂鼓、大鼓組成，由一人演奏?！笆骅尅焙投嗝婀木梢蝗搜葑啵勾驌魳?lè)的音色變化更加豐富、個(gè)人演奏技巧充滿炫技性與靈動(dòng)性。此形式主要適用于婚嫁迎娶、迎神廟會(huì)、行會(huì)、出喪等動(dòng)態(tài)場(chǎng)合。1973年，浙江省歌舞團(tuán)奉命參加廣交會(huì)演出，演出期間，由錢(qián)小毛主持，集體創(chuàng)作，并由錢(qián)小毛演奏十面鑼的大型民族器樂(lè)曲《漁舟凱歌》受到中央領(lǐng)導(dǎo)和外商贊揚(yáng)。在此之前，奉化民間樂(lè)隊(duì)一般只使用二至三面鑼，就連最出名的“九韶堂”也只使用四面鑼。歷史沿革奉化吹打源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，明代文人余懷的《板橋雜記》、張岱的《陶庵夢(mèng)憶》等著作，記載了江浙一帶民間流行的吹打樂(lè)情況?；丶业穆飞希舸竺t腫的臉頰就是想不通：姆媽叫我學(xué)閑話，叫我只講一、二句，我頂多講了四句閑話，咋還要吃巴掌啦！作品來(lái)源講述者從鄞州區(qū)西鄉(xiāng)的親家公處學(xué)來(lái)。文人高興得多吃了幾杯老酒，便倒在眠床上困覺(jué)了?！睅兔鸬母舯诎⑸┲v：“真當(dāng)話啊？阿拉去看看！”隔壁阿嫂來(lái)到堂尾門(mén)口一張，這時(shí)呆大剛好抬起頭來(lái)，看到因燒火而漲紅了臉的隔壁阿嫂，便觸景而說(shuō)：“紅皮雞娘垛翅已生。呆大隨口講了句：“過(guò)橋石板蹊蹺又蹊蹺。寡婦聽(tīng)了搖搖頭，暗暗嘆了口氣。”便沉沉地睡了過(guò)去。”呆大又把這名話記下來(lái)。呆大心里想：反正姆媽叫阿拉向有白頭發(fā)的人學(xué)講閑話，阿拉就跟著儂。這時(shí)從旁邊的草垛里鉆出一個(gè)花白頭發(fā)上沾滿草屑、胡子拉渣的老乞丐。于是，一天早上她對(duì)呆大講：“兒啊，儂快成家了，可連話都勿清楚，弄不好連媳婦都要逃走的，還是到外頭去學(xué)學(xué)講閑話吧。只是這個(gè)遺腹子自小比正常的小孩來(lái)得遲鈍，下地走路晚，開(kāi)口也遲，總是傻乎乎的。于是大家逐漸忘了他的名字，都叫他“呆大”?！贝舸笾v：“姆媽格阿拉問(wèn)啥人去學(xué)了？”寡婦講：“兒啊！儂走到村口的大路旁，如果見(jiàn)到頭發(fā)、胡須都白的老人，就跟其學(xué)吧！”呆大聽(tīng)了滿心歡喜地跑了出去。呆大眼晴一亮，趕緊跑過(guò)去說(shuō)：“阿拉姆媽叫我來(lái)向儂學(xué)講閑話。 走啊走，老乞丐有氣無(wú)力地走在石板路上，只聽(tīng)“的卜”一聲響，原來(lái)是一塊石板沒(méi)放平，便搖搖頭講：“過(guò)橋石板蹊蹺又蹊蹺。走到一個(gè)村莊旁的草垛下，只見(jiàn)一只剛下完蛋的老母雞撲打著翅膀“咯咯咯咯咯”地叫，老乞丐心煩地講：“紅皮雞娘垛翅已生。呆大嘴里含叨傻乎乎地站了好一會(huì)兒，見(jiàn)老乞丐還是睡著，便揉了揉肌腸漉漉的肚皮回家去了。 “毛腳女婿”上門(mén)的日子終于到了，呆大在媒人的陪同下來(lái)到了丈母娘家，心中暗暗牢記著寡婦同他講的話：新女婿上門(mén)少講話，頂多只講一、二句。”捉弄他的親戚大吃一驚，都說(shuō)，“這人是呆大，咋介聰明啦！”趕緊把凳子換了一把。”引起了一陣哄堂大笑。差不多該回家去了，呆大一一向丈母娘家的親戚朋友道別。 備注注（講述人特殊生活經(jīng)歷、能講述的其他作品）除此之外，講述人尚能講述呆大老婆、呆大老公賣(mài)布、冤鳥(niǎo)、黃鱔告狀、小康王逃難到段塘、梁山伯陰配等民間文學(xué)作品。據(jù)民間口頭傳說(shuō)，奉化的民間吹打樂(lè)曲《將軍得勝令》是明嘉靖年間人民為凱旋而歸的抗倭英雄戚繼光演奏的曲目。十五歲那年，錢(qián)小毛與張阿盛、林佩道等人一起探索、試驗(yàn)增加用鑼數(shù)量，從一個(gè)人打五面鑼開(kāi)始，逐漸發(fā)展到六面、七面、八面、九面，到二十歲時(shí)，錢(qián)小毛已能熟練地演奏“十面鑼”，并在鑼經(jīng)的編配上也作了相應(yīng)的發(fā)展和變化，極大地豐富了打擊樂(lè)的音色變化和表現(xiàn)能力。嗣后，錢(qián)小毛和他的《漁舟凱歌》作為國(guó)際文化交流節(jié)目多次隨“中國(guó)藝術(shù)團(tuán)”赴國(guó)外訪問(wèn)演出，并在北京為尼克松、金日成、李光耀、馬科斯等外國(guó)貴賓作招待演出。另一種為室內(nèi)坐奏，樂(lè)手分三面圍坐在八仙桌前演奏。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)龐大而有序，音樂(lè)有開(kāi)有闔，有靜有動(dòng)，具有濃厚浙東地方特色。道具：八仙桌（坐奏）、船鼓（行奏）。早期的傳承關(guān)系已無(wú)從稽考，民國(guó)時(shí)期，以大橋九韶堂、蕭鎮(zhèn)白柞楊徐鑫堂、吳家埠張潮水班等較為有名。解放后，奉化吹打日見(jiàn)蕭條，從業(yè)人員大多歇業(yè)改行，只錢(qián)小毛一人進(jìn)浙江歌舞團(tuán)從事樂(lè)隊(duì)工作，1986年3月，奉化縣開(kāi)展“三民集成”搜集整理工作，特邀錢(qián)小毛前來(lái)傳經(jīng)授藝，當(dāng)時(shí)的學(xué)員有文化館音樂(lè)干部王建華（負(fù)責(zé)曲譜記錄、校對(duì)、整理）、陳培華及鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化干部汪裕章等，之后又有江耀權(quán)、戴建良、葛金裕、汪春輝、汪斌等等。過(guò)去，奉化境內(nèi)多行迎神賽會(huì)，迎神賽會(huì)時(shí)必有吹打樂(lè)隊(duì)相隨，主要曲目有《滿堂紅》、《柳青娘》?；閼c時(shí)，吹打樂(lè)隊(duì)隨花轎至新娘家，待新娘出房門(mén)上轎開(kāi)始吹奏，并一路行奏（行奏時(shí)可適當(dāng)休息），到新郎家后大吹大擂，直至新娘下轎進(jìn)入洞房。相關(guān)資料1984年“奉化吹打”被編入由人民音樂(lè)出版社編輯出版的《中國(guó)音樂(lè)詞典》。　記錄稿（頁(yè)）26錄音帶或錄音光碟 （盒/張）3錄像帶或錄像光碟（盒/張）1照片（張）10調(diào)查人姓名裘基賢文化程度初中詳細(xì)住址或工作單位奉化市文化館電話56376284 13056996567調(diào)查時(shí)間2007年8月調(diào)查地點(diǎn)云溪村汪裕章家中表格可根據(jù)內(nèi)容需要自由擴(kuò)展表三浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查表[民間舞蹈]種類： 編號(hào)：項(xiàng)目名稱造 趺傳承人姓 名周德興性別男出生年月民族漢文化程度初小從藝時(shí)間1949年10月職業(yè)農(nóng)民健康狀況一般詳細(xì)住址寧波市北侖區(qū)柴橋街道穿山村電話86060019主要藝術(shù)成績(jī)作為造趺藝術(shù)現(xiàn)階段傳承創(chuàng)新的代表，在表演內(nèi)容、形式及道具的設(shè)計(jì)工作出了成績(jī)，多次參加市、縣、區(qū)表演活動(dòng)，為造趺藝術(shù)的傳承發(fā)展作出了主要貢獻(xiàn)。造趺當(dāng)時(shí)以少年扮童男童女或八仙騎在成年人的肩上，但不表演，百姓俗稱“馬嘟嘟”，這是造趺發(fā)展的第一階段。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，穿山造趺曾先后參加寧波、鎮(zhèn)海、濱海、北侖等重大文化活動(dòng)達(dá)幾十次之多，少則一年一次，多則一年四至五次。服飾、道具58 / 58舞蹈音樂(lè)(包括伴奏樂(lè)器、曲譜)傳承狀況目前的傳承工作主要以穿山村為主，區(qū)、街道負(fù)責(zé)指導(dǎo)提高及協(xié)調(diào)工作，村負(fù)責(zé)具體隊(duì)伍人員的組織聯(lián)系。相關(guān)資料中國(guó)民族民間舞蹈集成(浙江省寧波卷)記錄稿（頁(yè)）10錄音帶或錄音光碟（盒／張）1錄像帶或錄像光蹀（盒／張）2照片（張）20調(diào)查人姓 名王 忠文化程度大 專詳細(xì)住址或工作單位寧波市北侖區(qū)柴橋街道文化站電話057486786657調(diào)查時(shí)間2007年8月2日調(diào)查地點(diǎn)寧波市北侖區(qū)柴橋街道表格可根據(jù)填寫(xiě)內(nèi)容需要自由擴(kuò)展表四浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查表[戲曲]種類：民間小戲劇種 編號(hào)：05055028203004項(xiàng)目名稱姚灘演唱語(yǔ)言姚北方言 傳承人姓名周忠強(qiáng)性別男出生年月民族漢文化程度初中從藝時(shí)間1956年—至今健康狀況良好詳細(xì)住址慈溪市坎墩街道三四灶村花巷弄100號(hào)電話1356780554963270512擅演劇目擔(dān)任角色打窗樓飾:益元青(短衫花臉)前后落發(fā)飾:秦生和(長(zhǎng)衫花臉)歷史沿革姚灘是發(fā)源于姚北地區(qū)——坎墩一帶的地方戲曲，起源于清代，距今已有二三百年的歷史，當(dāng)時(shí)已有了時(shí)稱灘簧班、燈班的演出班子。女的總稱：旦，有老旦、小旦、花旦、悲旦等行當(dāng)服飾道具姚灘服飾以清代服飾為主，兼現(xiàn)代戲服飾，道具自行制作，配備電光布景。街道給予政策性補(bǔ)助。1988年編《鎮(zhèn)?？h文化廣播電視志》時(shí)，走訪了多位走書(shū)老藝人，得知，其起源有二種說(shuō)法：一種說(shuō)法是約在距今一百多年前的光緒年間，由一位居住在當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)?？h城小南門(mén)民間說(shuō)唱藝人謝阿樹(shù)（又名謝元鴻、瘌子阿樹(shù)）所創(chuàng)始；另一種說(shuō)法是根據(jù)老藝人汪康章追憶，蛟川走書(shū)由當(dāng)時(shí)舟山一帶的民間小調(diào)“滃調(diào)”演化而來(lái)，現(xiàn)“蛟川走書(shū)”基本調(diào)中最后一句唱腔落音于“尺”調(diào)中尚可見(jiàn)其蹤跡。傳統(tǒng)書(shū)目主要有：《東漢》、《西漢》、《隋唐》、《反唐》、《飛龍傳》、《大明英烈傳》、《楊家將》、《紫金鞭》、《包公案》、《七俠五義》、《宏碧緣》、《平陽(yáng)傳》、《天寶圖》、《白鶴圖》、《粉妝樓》、《乾坤印》、《麒麟豹》、《紅袍》、《雙珠球》等。其中：蛟川走書(shū)腔系：有[基本調(diào)]、[基本調(diào)悲調(diào)]（慢中板）和[快基本調(diào)]（又稱）[急板]，早期統(tǒng)稱[四工火]。以上三個(gè)腔系的各種曲調(diào)可以相互轉(zhuǎn)接。折扇——可代筆墨紙硯，刀槍劍戟，鋤櫓擔(dān)鞭等道具。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后，才改由敲擊鼓板伴奏與和唱。在駱駝和柴橋等大集鎮(zhèn)也有臨時(shí)書(shū)場(chǎng)。而老藝人們卻逐漸過(guò)世，現(xiàn)存僅一位80余歲老人，即著名走書(shū)藝人張亞琴，稀有演唱。相關(guān)資料蛟川走書(shū)聲腔曲譜：（還有曲譜《從此夫妻陰陽(yáng)分》、《定要打得敵兵魂膽喪》、《其中秘密我猜透》、《掛帥退兵我承擔(dān)等》）蛟川走書(shū)傳承譜系。卡戲?yàn)橥砬迤陂g從木偶戲配音演化而來(lái)，經(jīng)幾代藝人100多年李氏演化發(fā)展而來(lái)。經(jīng)改進(jìn)的卡戲不僅能獨(dú)立演奏表演，還能伴奏和合奏。代表作品及技巧本項(xiàng)目代表作為《百鳥(niǎo)朝鳳》。外尺寸為12mm20mm，二片內(nèi)還有二層簧片、寬度為10 mm，一層為金屬片、另一層為綢布，吹奏時(shí)金屬片和綢布隨之振動(dòng)，因氣流強(qiáng)弱而奏出3個(gè)八度音階。近年來(lái)經(jīng)其結(jié)合現(xiàn)代舞臺(tái)，擴(kuò)音技術(shù)等表演特點(diǎn)，反復(fù)改進(jìn)后獨(dú)立搬上舞臺(tái)和廣場(chǎng)，頻頻演出，深受群眾喜愛(ài)。同時(shí)也融入了福建藝派的某些技藝，融匯兩派之長(zhǎng)，使陸埠佛像木雕技藝更趨豐富并得以發(fā)揚(yáng)光大。余姚陸埠佛雕代代相傳，聲譽(yù)甚高。余姚陸埠木雕佛像多用樟木、柚木手工雕刻，造型精美，神態(tài)各異，栩栩如生，線條流暢，風(fēng)格樸質(zhì)，被佛教圣徒奉為珍寶。但在“文革”期間，佛像木雕又臨絕境。打圖紙時(shí)要按比例成倍縮小，實(shí)際操作時(shí)再成倍擴(kuò)大。佛雕以選樟木為主，根據(jù)需要量好尺寸，鋸成要用的方料。一邊鑿一邊用榔頭敲。五、鏟細(xì)。頭形鏟出后，描衣紋，把衣紋鑿出來(lái)。根據(jù)衣褶的紋路，砂紙也不斷地轉(zhuǎn)變方向。待干后，再用細(xì)砂打磨。這是非常關(guān)鍵的一道工序，金箔要貼得平整。材 料、工具 材料一般選用樟木。木料與木料拼接的膠力也很好，上染料色也好處理。傳承狀況陸埠木雕佛像自明代以來(lái)代代相傳，目前通過(guò)追憶能夠追尋到的傳承譜系如下：第一代：章安昌、陸茂昌，已故，學(xué)藝年齡大致在1902年?；移犷悾和踔緞偼降埽黑w新軍、孫奎苗、李平軍、李華銀、計(jì)國(guó)英。相關(guān)資料 2004年1月中國(guó)文學(xué)出版社出版的《河姆渡風(fēng)情錄》一書(shū)中第108頁(yè)《余姚佛雕、微雕》篇專門(mén)記載了余姚陸埠的佛雕工藝情況。它作為早期的干糧和供品在世上廣為流傳。至清朝同治年間，慈城人氏陳培基，借豆腐之制法，夾水帶漿磨糊、瀝榨水分，再行搗舂。搡揉制成的年糕晶瑩剔透，潤(rùn)滑如膚，口感也大大提高了。2004年12月底成功制作了長(zhǎng)5米，寬12米，創(chuàng)下世界吉尼斯世界紀(jì)錄。2. 浸米。4. 榨水。6. 蒸制。但是現(xiàn)由于慈城年糕純潔如玉，光滑潤(rùn)口，煮而不糊，水藏不爛，故而名揚(yáng)海外，所以現(xiàn)在的慈城年糕不但為家用且遠(yuǎn)銷海外。相關(guān)資料關(guān)于慈城年糕的歷史記載無(wú)文史可查。過(guò)去由于工具（包括運(yùn)載、生產(chǎn)、通訊等）的落后，也由于人對(duì)主體和客體認(rèn)識(shí)的局限，漁民們認(rèn)為多變的自然現(xiàn)象是由上天神靈控制的，尤其是海邊生活和海上作業(yè)的不穩(wěn)定性（俗話說(shuō)，漁民出海是“一只腳踏在棺材里，一只腳踏在棺材外”），船上漁民經(jīng)常處于“危險(xiǎn)”之中，岸上親人也因此經(jīng)常處于驚駭之中。這個(gè)季節(jié)正是捕大黃魚(yú)的季節(jié)，是一年捕魚(yú)的黃金季節(jié)，與年成的好壞有著直接的關(guān)系，也直接關(guān)系到一家人的生活。供品陳設(shè)有序,殿前天井東西兩側(cè)各置八仙桌一張,分供豬、羊各一,恭天地神祗。出殿時(shí),代舵(大副)撐黑布傘護(hù)頂，三肩(倉(cāng)面負(fù)責(zé)人)提燈籠前導(dǎo),眾船員持香隨后,恭恭敬敬把菩薩請(qǐng)上漁船,放在船圣堂神龕內(nèi),頂禮而退。通常演出劇目為《桃園三結(jié)義》、《薛仁貴征東》、《趙子龍長(zhǎng)坂坡救主》、《楊文廣樵山取寶》、《穆桂英大戰(zhàn)洪州城》、《岳飛槍挑小梁王》等。加演戲上演時(shí),長(zhǎng)元(船主)得開(kāi)銷紅包,廟會(huì)期間,村民招親致友、賓朋盈門(mén)、人山人海、人流如潮,廟里常常擁得水泄不通,村里一片歡樂(lè)祥和氛圍。民俗實(shí)物、資料“開(kāi)洋節(jié)” 相關(guān)器具:⑴八仙桌4張；⑵香若干束、燭若干