【正文】 八番”、“鳳凰三點頭”、“兔子扒窩”“長流水”、“大小絞絲”、“雙絞絲”、“小五番”等鑼鼓譜精華，加以改編發(fā)展而成。彈腔的劇目表現(xiàn)了民眾生活、風(fēng)土民情，特別是本地域人民的道德觀、審美觀。尤其是潛山、岳西山區(qū)的藝人，這種方音更為濃重。憑借長江水路優(yōu)勢，上達四川重慶，下到南京蘇浙。正是這種單傳的、古老的表演形式已接近瀕危狀態(tài)，亟需保護、搶救和傳承。明劇作家王驥德《曲律》中所載“兩頭蠻”即為石臺唱曲。貴池羅城民歌是民間文藝百花園中一朵奇葩，具有較高的藝術(shù)研究價值。（二）貴池民歌申報單位：池州市貴池區(qū)貴池羅城（今屬貴池墩上鎮(zhèn)）山青水秀，人類地靈，羅城人民自古素歌善舞，人人都有“見景生情，出口成歌”的習(xí)性。繁昌民歌是中國民歌藝術(shù)之鏈上不可或缺的一環(huán)。繁昌民歌體裁多樣，大致可分為：山歌、號子、小調(diào)、秧歌、舞歌、風(fēng)俗禮儀歌等，另繁昌民間五月端午有劃龍船的習(xí)俗，所以劃龍船歌和兒童歌曲也有了相當(dāng)?shù)臄?shù)量。解放后在黨的文藝方針指引下，繁昌民歌進入了一個發(fā)展的鼎盛時期，搜集民歌，整理民歌，演唱民歌，創(chuàng)作民歌一時蔚然成風(fēng)，民歌之鄉(xiāng)馳譽江淮。最近，績溪縣檢察院副院長方靜同志，采集編纂了《徽州民謠》，全書共收集徽州各地民謠237首，大部分都來自績溪。2005年，中央電視臺音樂頻道《民歌在抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭期間，游擊隊根據(jù)軍民的地方流行的民歌進行翻新，創(chuàng)作了革命民歌。（八）徽州民謠（績溪民歌民謠）申報單位：宣城市績溪縣民歌和民謠，是勞動人民在勞動和生活實踐中產(chǎn)生的人類自娛、文化留傳或生活實質(zhì)的宣泄。他們用奇異的語言和象征的形式講述人與人之間的種種關(guān)系。早在四千年前，懷遠(yuǎn)已是涂山氏氏族聚居之地。渦陽民間特別是老子生地閘北鎮(zhèn)流傳著許多有關(guān)老子的傳說故事，這些故事經(jīng)渦陽縣文化局收集整理，已形成25篇，并根據(jù)這些故事設(shè)立了“老子的傳說故事展覽館”（德之初展室），向社會開放。（六）老子傳說故事申報單位：亳州市渦陽縣渦陽是道家學(xué)派創(chuàng)始人、道教鼻祖老子的故里。“愛人”和“忠恕”，是儒家思想的核心，閔子騫將此化為了具體言行，成了封建社會人們的一面鏡子。其父立即趕車返家（此山村就是蕭縣的“車牛返”村），憤怒休妻?？鬃拥牡茏娱h子騫，與老師同為魯國人，后隨父遷到蕭國東南的鄉(xiāng)村安家。（五）鞭打蘆花申報單位：宿州市蕭縣蕭縣春秋時稱“蕭國”；秦始置縣。黟縣西遞、宏村為代表的徽州楹聯(lián)匾額，便是其中的精華。依附建筑而生的徽州楹聯(lián)匾額在明清兩代達到鼎盛，主要表現(xiàn)在它已滲透到社會生活的各個方面。致富以后的徽商在家鄉(xiāng)大興土木，營祠建房，使得墟落處處，亭臺樓閣遍地。它們具有鮮明的地域性、題材的多樣性和藝術(shù)的獨創(chuàng)性的特點，擁有豐富的認(rèn)識價值、深刻的教育價值和高超的審美價值。有些類型的民謠隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，如徽州時政民謠，就因時政的不同而不同，如《鴉片害人真不輕》、《抓壯丁》等民謠即是近代社會的產(chǎn)物。有些民謠在徽州境內(nèi)廣泛流傳，但在不同縣境有不同的流傳“版本”，如“前世不修，生在徽州?；罩菝裰{的產(chǎn)生區(qū)域，主要分布在歷史上的“一府六縣”的歙縣、績溪、休寧、黟縣、祁門和婺源。一時之間，桐城境內(nèi)路不拾遺，秩序井然，鄰里和睦，知書達理，蔚然成風(fēng)。六尺巷的故事，已載入《中國名勝詞典》，至今傳為美談?！奔胰说迷?，旋既拆讓三尺，吳姓深為感動，也年讓出三尺。吳姓蓋房欲占張家隙地，雙方發(fā)生糾紛，告到縣衙。故事歷代流傳，至今在方言里仍見端倪：比如將磨媳婦的婆婆喊作“焦八叉”，這是影射焦母的；將受折磨的媳婦叫做“苦芝子”，這是暗喻劉蘭芝的；將懦弱無能的老好人稱為“糯米官人”，這是憐惜焦仲卿的；將趨炎附勢的人稱為“劉大”，這是諷刺劉蘭芝哥哥的；將能干要強的小姑娘稱為“能小姑”，這是贊美焦仲卿妹妹的。《孔雀東南飛》、《木蘭詩》并稱“樂府雙壁”。蘭芝回娘家后，其兄逼其改嫁，蘭芝在走投無路時投水身亡，焦仲卿聞訊后也自縊于庭樹，從而釀成了一曲令人傷心落淚的封建婚姻悲劇。省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目簡介一、民間文學(xué)（一）孔雀東南飛傳說申報單位：安慶市潛山縣、懷寧縣東漢建安年間，廬江郡小吏焦仲卿娶本地劉蘭芝為妻，夫妻恩愛情深。時人為懷念這對夫婦的忠貞愛情，作長詩《孔雀東南飛》以悼之。《孔雀東南飛》最早見于南朝徐陵所編的《玉臺新詠》，詩前小序記載了故事梗概、發(fā)生年代、地點、人物姓名、身份等，其人其事其時,真實可考。等等。因兩家都是高官望族，縣官欲偏袒相府，但又難以定奪，連稱憑相爺作主。于是，便形成了一條六尺寬的巷道。1956年中蘇關(guān)系惡化，毛澤東主席接見蘇聯(lián)駐華大使尤金時，曾吟詠此詩。繼承傳統(tǒng)文化精髓，弘揚謙和禮讓美德，對當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會具有非凡的現(xiàn)實意義和重大作用。徽州民謠是伴隨著徽州人的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展的。十三四歲，往外一丟”的民謠，就有歙縣、績溪和祁門的三個“版本”。徽州民謠從地域上來分，有歙縣民謠、績溪民謠、休寧民謠、黟縣民謠、祁門民謠和婺源民謠等?；罩菝裰{中的徽商民謠，在歷史上曾對徽商的形成和發(fā)展產(chǎn)生過積極的影響，是徽商歷史的形象寫照，具有特別的認(rèn)識價值和重要的歷史地位。但即使有再美的建筑，也還需要內(nèi)蘊豐富的楹聯(lián)匾額來點綴。家家戶戶婚喪嫁娶，各行各業(yè)開張營業(yè)都有了掛貼對聯(lián)的習(xí)慣。中國封建社會主體哲學(xué)思想以及崇尚自然的理念在徽州楹聯(lián)中集中反映，特別是明清時期程朱理學(xué)的發(fā)展更加進一步奠定了儒家思想；它不但具備了中國傳統(tǒng)楹聯(lián)匾額所具備的特性，而且更加具有鮮明的地域性和廣泛的實用性。歷代均屬徐州。至今，蕭縣民間還流傳著許多有關(guān)孔夫子及其弟子的故事。子騫跪求父親饒恕后母：“母在一子單，母去三子寒。在今天，舉國上下學(xué)習(xí)落實胡總書記提出的社會主義榮辱觀之際，此則故事所提出的“尊老愛幼”問題，仍有其積極意義。閘北鎮(zhèn)鄭店行政村就是老子的誕生地，道教祖庭天靜宮（又稱中太清宮）便坐落于此。收集、挖掘和保護這些民間故事，對于考證老子故里，弘揚道教文化，傳承道家思想有著非常重要的推動作用。廣大勞動人民以樸實精煉的語言，通過民間故事、傳說、歌謠、諺語等口碑記載，記錄了歷史上的重大事件，風(fēng)土民情，創(chuàng)造出大量豐富多彩的民間文學(xué)。就象所有優(yōu)秀的創(chuàng)作一樣，“涂山大禹傳說”從生活本身出發(fā)，但又并不局限于實際情況以及人們認(rèn)為真實的合理范圍之內(nèi)?？兿拿窀韬兔裰{，是績溪人民創(chuàng)作、吟誦、口傳心記的民間說唱藝術(shù)。建國后縣文化部門多次采集整理。中國》欄目，將《月亮起山一盞燈》、《送郎》、《貨朗調(diào)》、《探妹》、《四季歌》、《蠶上山啰》、《莊稼漢》等7首民歌進行了錄制播出，有3首收入央視編輯出版的《民歌它的問世，為績溪仍至徽州研究歷史上的口傳文化提供了原生態(tài)的資料,是博大精深的徽州文化寶庫中獨具特色的藝術(shù)瑰寶。繁昌民歌題材十分廣泛，涉及到社會生活的各個方面。繁昌民歌一般以三字句、五字句、七字句為多，大都是口耳相傳，語言較為樸實無華，通俗易懂，但也有一部分民歌唱詞典雅，比較講究音韻。不同題材的繁昌民歌其語言樸實、生動、簡潔、易懂。貴池羅城民歌分為山歌、號子和小調(diào)三大類，其中“秧歌”、“慢趕?！毙问姜毺?；她以山、茶、水等為內(nèi)含，反映民間勞動和生活情景，內(nèi)容豐富多彩，具有濃郁的江南鄉(xiāng)土風(fēng)情和韻味；其兼有歌舞說唱，形式活潑、生動，節(jié)奏自由，曲調(diào)悠長。但由于人們生產(chǎn)、生活方式的改變以及人生觀和價值觀的嬗變，貴池羅城民歌的生存環(huán)境受到極大沖擊，正處于瀕危狀況，亟需搶救性傳承保護。石臺唱曲有大戲和小戲之分，遇什么活動，唱什么曲目，有《四喜》、《暖房》、《長春》、《張仙送子》等百余個；曲調(diào)有徽調(diào)、涓調(diào)、江西調(diào)和石牌調(diào)，并吸收儺的高腔、道士腔和民歌、山歌等聲腔，如“二黃”、“西皮”等；器樂曲牌有[喜孜孜]、[小開門]、[大開門]等；表演分吹、拉、彈、唱等形式，并加以打擊樂伴奏。（四）潛山彈腔申報單位：安慶市潛山縣潛山彈腔，即老徽調(diào)。并與這些地區(qū)的文化藝術(shù)廣泛交流，彈腔有了“徽調(diào)”之稱，班社亦隨之稱為“徽班”。唱腔與“小白”全用方言，大白用方言韻白?！八拇蠡瞻唷绷髟⒕┒己?，潛山本土藝人保留著自然特色，使彈腔這一生態(tài)藝術(shù)得以延續(xù)。所用樂器，除通常的大篩鑼、大腰鼓、大小鈸、云鑼、手鑼之外，與眾不同的是所用主鑼稱作“鋼鑼”，聲音清脆、洪亮，聲播數(shù)里，具有濃郁的楚文化韻味，在沿淮地區(qū)獨一無二。近年來，壽州鑼鼓應(yīng)邀參加了歷屆安徽省花鼓燈會、安徽省建國四十五周年國慶晚會?！督z弦鑼鼓》對湖北、河南兩省周邊縣的鑼鼓演奏影響很大，其演奏的《十番鑼鼓》即從《絲弦鑼鼓》簡化而來。《絲弦鑼鼓》的音樂、鑼鼓譜產(chǎn)生年代已無法考證，但卻在流傳中完整地保存了下來。（七）九華山佛教音樂申報單位：池州市九華山風(fēng)景區(qū)佛曲（佛教音樂），它是佛教徒在舉行宗教儀式時所歌詠的曲調(diào)，中國漢地佛曲的發(fā)展是由梵唄開始的，梵唄是傳自印度的一種帶有吟誦性質(zhì)的佛教音樂，它包括詠經(jīng)、歌贊兩個方面，魏陳思王曹植在東阿縣（今山東）的魚山刪治《瑞應(yīng)本起經(jīng)》，制成魚山唄，是為東土梵唄之始。其中贊、偈音樂性較強，其他多為吟誦性。九華山佛教音樂調(diào)式較為豐富，宮、商、角、徴、羽調(diào)式全有，其中以徴、商為最多，宮、角次之，羽更次之。牛歌在結(jié)構(gòu)上屬于帶再現(xiàn)的單二部曲式，在調(diào)式上屬于同宮系統(tǒng)轉(zhuǎn)調(diào)，在旋法上呈現(xiàn)民族五聲音階的特征，旋律簡單、上口、優(yōu)美、抒情，易于傳唱，是典型的皖南民歌。（九）碭山嗩吶申報單位：宿州市碭山縣碭山縣位于安徽省的最北端，蘇、魯、豫、皖四省七縣市交界處，人口91萬。朝天飛》一詞中寫道“喇叭、嗩吶，曲兒小、腔兒大……”。上到國家專業(yè)團體，下到平民百姓生活都有嗩吶藝術(shù)的出現(xiàn)。（十）淮河鑼鼓申報單位：阜陽市潁上縣淮河鑼鼓是流行在穎上沿淮一帶的一種鑼鼓音樂，歷史悠久，有史料依據(jù)可追溯到遠(yuǎn)古時代，春秋戰(zhàn)國時期管仲就曾把鼓運用在戰(zhàn)爭中，明清時期鑼鼓在淮河流域十分普遍，它是安徽省優(yōu)秀的民間藝術(shù)，在淮河流域廣為流傳，是典型的淮河文化之一?！伴L鑼”具有連續(xù)性，起著過度連接的作用?；春予尮男问蕉鄻?，各具特色。鳳臺的花鼓燈“曲牌鑼鼓”依劉集鄉(xiāng)謝郢村鑼鼓班子的演奏最為有名。辦喜事、燒香還愿、抱小娃娃時演奏的鑼鼓也屬此類。1930年間謝崇禮第一個用漢字諧音把謝穎鑼鼓記錄下來，從此以后都以他記錄下來的鑼鼓譜練習(xí)演奏。“豐收鑼鼓”在民間孕育而生并繁衍發(fā)展?！柏S收鑼鼓”的樂手不限，少則八至十幾人，多則幾十人。傳統(tǒng)的配置比例是鼓2鑼4鐃4鈸2。“豐收鑼鼓”的曲牌，既獨立成章，又聯(lián)結(jié)成套，由過去的小五番演進到現(xiàn)在的大十番，番曲分為“番頭”“主體”“番尾”三個部分。在明初移民文化的影響下，鳳陽民歌得以歷史性更新和很大發(fā)展，隨之聞名中外。明初以后，鳳陽民歌隨著移民四處乞討賣藝而響遍華夏的大江南北，尤以江南、北京、山西為多。據(jù)不完全統(tǒng)計，當(dāng)時有10多首曲目被灌成唱片，風(fēng)靡一時。1949年前后，為配合當(dāng)?shù)刂行墓ぷ?，鳳陽人民創(chuàng)作了大量的為時政服務(wù)的新民歌，如：《五罵蔣介石》、《土改號子》、《送郎參軍》、《五更治淮》等曲目，起到很大的宣傳鼓動作用?！端嫉坂l(xiāng)鑼鼓》又名“思鄉(xiāng)鑼鼓” ，源于唐代宮廷教坊。目前，已記譜名有三十二路，演奏二十八路，后四路僅有譜名而無樂譜。曲調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏明快，內(nèi)容和形式與鄂、豫、皖三省界的人民生活習(xí)俗密不可分，深受鄂、豫、皖三省界人民群眾的喜愛。這些勞動號子“節(jié)奏明快、粗獷豪放、氣勢磅礴、風(fēng)格各異”。無為嚴(yán)橋是新四軍七師抗日根據(jù)地，當(dāng)時活動在無為嚴(yán)橋等地新四軍七師文工團(隊)整理、改編創(chuàng)作了一些革命民歌。（十六）斷絲弦鑼鼓申報單位：安慶市宿松縣 斷絲弦鑼鼓是流行于皖鄂贛三省交界處宿松縣的一種民間音樂演奏形式，以打擊樂為主，間以絲竹音樂伴奏，在宿松縣流傳已有五百多年的歷史。文場樂器有嗩吶、笛子、胡琴、月琴、小阮等。三、傳統(tǒng)舞蹈（一）衛(wèi)調(diào)花鼓申報單位：蚌埠市龍子湖區(qū)衛(wèi)調(diào)花鼓起源于安徽省蚌埠市龍子湖區(qū)長淮衛(wèi)鎮(zhèn)，與花鼓燈、鳳陽花鼓并稱為“鳳陽三花”（長淮衛(wèi)鎮(zhèn)原為鳳陽所轄）。衛(wèi)調(diào)花鼓的女腔婉轉(zhuǎn)抒情，采用真假聲的演唱方法，善抒情述理，表現(xiàn)悲痛哀傷的感情；男腔高亢粗獷、平直多切分、善敘述。開臺前的鑼鼓稱鬧臺鑼，主要演奏花鼓燈曲《老三翻》、《老十番》、《鳳凰三點頭》等。參加玩燈的大多是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，手工業(yè)者，他們“農(nóng)閑聚會，碰班演出，農(nóng)忙回鄉(xiāng)，從事生產(chǎn)”。 臨北獅子舞源于清末年間，經(jīng)過幾代人的不斷鉆研，逐步形成了自己特有的風(fēng)格，鼎盛時期為上個世紀(jì)五十年代。 臨北獅子舞一般在春節(jié)、春會和大的慶典中作廣場表演。（三）十獸燈申報單位：蕪湖市南陵縣“十獸燈”始創(chuàng)于清代道光年間，距今已有180余年，十獸燈用竹蔑扎成糊裱宣紙、彩色紙再描繪各種饕餮紋飾，獸形為麒麟、青獅、黑虎、白象、獨角獸、犭團 、（tan）、犭孔 （hou）、旱獺、四不像、龍等十種。十獸燈僅流傳于南陵西鄉(xiāng)一帶，一直為何灣鎮(zhèn)丫山村丫木腳自然村獨有。十獸燈蘊含豐富的文化內(nèi)涵，其樸素的民間藝術(shù)性和觀賞性不同于一般，被譽為原始舞蹈的圖騰和活化石。傳說公元七世紀(jì)初（隋末）保境安民的英雄汪華血戰(zhàn)沙場時，就用《仗鼓》以壯軍威，得勝之日也用《仗鼓》歡慶勝利。擊打時，一人一鼓用紅緞帶斜背于身前，左手持鼓環(huán)，右手執(zhí)鼓槌，一般慶典不得少于一班（四鼓、兩笛、一云鑼為一班）。廟會的正日是農(nóng)歷的八月十三日，一直要打到廟會結(jié)束。那雄壯威武的鼓點，緩時聲聲如雷、九天回響，急時排山倒海、氣勢如虹。（五）秧歌燈 申報單位：滁州市來安縣秧歌燈又名“寶塔燈”產(chǎn)生于明末清初，發(fā)源于來安縣南部圩區(qū)的三城、廣大、相官、汊河、大英、汶山一帶。參加的人數(shù)可多可少，最少為三十六人，每三人為一組，每組一男二女（女角為男扮），男角稱“韃子”，女角稱“包頭”。其中必唱的詞目叫《唱綱鑒》。秧歌燈的音樂由兩部分組成，民間小調(diào)和鑼鼓小調(diào)，多抒情、跳躍而歡樂，用來表現(xiàn)人物和事件，演唱形式為獨唱、對唱、齊唱。秧歌燈在解放前，常遭取締，幾乎滅跡。1998年，秧歌燈被中央電視臺“金土地”欄目組全過程攝像，作為國慶50周年節(jié)目向全國播放，并把來安秧歌燈和鳳陽花鼓燈并稱為安徽省皖東民間歌舞“并蒂花”。后每逢國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順之年，就自行組織，祈禱來年五谷豐登、身體安康?！鞍艄奈琛本哂絮r明的地方特色。 “棒鼓舞”歷史悠久、藝人多是祖輩相傳?！鞍艄奈琛贝肢E、健美，大幅度的表演形式，體現(xiàn)出