【正文】 《語文學(xué)刊》2008年4月號上發(fā)表了《漂移的審美場——對〈荷塘月色〉的美學(xué)解讀》一文，認(rèn)為：“《荷塘月色》所記述的是作者一次完整的審美活動，是作者審美需要、審美欲望、審美趣味、審美想象的具體體現(xiàn)。’這實際上是唯美主義者的追求?！逗商猎律肥瞧涫闱樯⑽牡膫魇谰罚覀儚鸟R、楊的論斷中明了《荷塘月色》那和諧統(tǒng)一的境界、含蓄蘊藉的情操、經(jīng)緯交織的結(jié)構(gòu)、異彩紛呈的語言，具有極高的審美價值，無不給人以動心動情的美的享受。“柔性美是與崇高美相對的審美范疇，是美的具體表現(xiàn)形態(tài)之一，是一種幽婉深長的靜態(tài)美。第四，是對《荷塘月色》美韻的解讀人們多從美學(xué)意蘊的角度解讀佩弦散文，形成的研究成果很豐碩。張斌同樣在《文學(xué)教育》2008年3月號上發(fā)表了研究《荷塘月色》抒情藝術(shù)的文章——《〈荷塘月色〉抒情藝術(shù)的詩學(xué)解讀》，他從另外一個角度對佩弦的抒情特點進行了解讀，即運用詩學(xué)理論的相應(yīng)原理來解讀《荷塘月色》，我以為，這是散文鑒賞的一個重要視角，也是對詩學(xué)理論運用的向外拓展。余昌忠在《文學(xué)教育》2007年8月號上發(fā)表了《〈荷塘月色〉作者情感的深層解讀》一文，他以為：“《荷塘月色》表現(xiàn)的純粹是朱自清個人的情感，這種個人情感完全是屬于他作為生命個體的內(nèi)心體驗。鄭云霞在《文學(xué)教育》2007年5月號上發(fā)表的《〈荷塘月色〉的抒情藝術(shù)》一文，概括了佩弦抒情方式的特點有三：一是景中融情：佩弦以靜謐清幽的月下荷塘境界來抒發(fā)心情，雖不著意抒情，而景物之中，情感清晰可悟；“不寧靜”是觸發(fā)點，荷塘之景是載體?！粚庫o’是情感線索這個圓的起點，而游玩之后的‘不寧靜’是終點?！薄扒椹ぉび^──景（荷塘）──憶──景（江南）──情這種起承轉(zhuǎn)合、果因相連的結(jié)構(gòu)收到了一種渾圓一體意脈貫通的審美效果。張春國的《渾厚、純美的圓——淺析〈荷塘月色〉的結(jié)構(gòu)藝術(shù)》一文認(rèn)為： “從外結(jié)構(gòu)看，作者依照空間順序描繪了一次夏夜游。但是，我以為，倪之觀點不免太過牽強?！蹦咴诜穸藗鹘y(tǒng)解讀的“國事感傷說”和“人生感傷說”的基礎(chǔ)上，判定《荷塘月色》首先是抒情藝術(shù)散文，這種文本性質(zhì)的散文追求藝術(shù)的（也即是心靈的）真實，為了達到這種真實，文章里的題材可以變形，也可以虛擬，也就是說，可以進行藝術(shù)處理。我們從這個角度窺探到的是《荷塘月色》存在的價值意義，即其以精湛的藝術(shù)和真誠的表白向讀者展示了人類共同面臨的普遍性、永久性的生存問題，使不同時代、不同年齡、不同層次的人去欣賞、獲得美的享受，得到人生啟迪?！八麄冊谫即蟮囊粋€中華，幾乎無一所安身之地。朱世麗在其發(fā)表于《名作欣賞》2008年第6期上的《神游荷塘，“士”的回歸——〈荷塘月色〉主題探析》一文中解讀得出：“形成朱先生‘這幾天心里頗不寧靜’的實源：現(xiàn)實的多重矛盾急劇撞擊著作者，使作者人性深處的雙重角色之間產(chǎn)生激烈沖突。胸中的郁悶可以借吟月賞荷來消解一二，但人生的負(fù)累還要繼續(xù)下去承受下去。吳偉雅在其《哀傷幾縷籠心頭——淺析朱自清〈荷塘月色〉的主題思想》一文中分析得出：從政治背景入手分析《荷塘月色》的主題思想是錯位的，同時，認(rèn)為解讀成是“作者的一種情感的宣泄，一種智者的孤獨感”也是不可信的。人們樂此不疲的關(guān)注和研究此文，原因就在于此文從多個角度折射出來的種種魅力經(jīng)久不衰，人們總希望從此文中讀到悟到更新更趨于本真的內(nèi)涵。這里，筆者集中了當(dāng)下研究者從某個角度對《荷塘月色》進行解讀的核心話語，揣摸到研究者那顆搏動的探究的心。認(rèn)為佩弦和古代的文人有著共通之處，為世俗所累，就轉(zhuǎn)而寄情山水，歸隱田園，讓那顆在紅塵中受過傷的心獲取些許撫慰。既然在路上，就要走下去?！逗商猎律纷髡咄ㄟ^夜游荷塘，從多重矛盾中解脫出來，走出‘小布’角色的束縛，暫時實現(xiàn)‘士’這一單一角色的自由，即‘士’心的回歸，表達作者對自由高潔的人生理想的無限向往之情?！畠?nèi)心的要求’、‘自我的表現(xiàn)’是小布爾喬亞意識的結(jié)晶。這是《荷塘月色》的魅力所在，也是名篇之所以為名篇的意義所在。同時判定《荷塘月色》是一種傾訴，是一種情感宣泄?；氐轿谋窘庾x，確實不失為一種行之有效的閱讀方法，可是，文本本身有時也會蒙騙讀者，也不能回答若干問題。走出家門，沿著一條曲折、幽僻的小煤屑路踱到荷塘，欣賞了月下的荷塘和荷塘下的月色后，又聯(lián)想起江南采蓮的舊俗和《西洲曲》，不知不覺中，一抬頭，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)踱回到家門前。”此外，侯小艷的《妙哉，〈荷塘月色〉‘圓’結(jié)構(gòu)》一文也認(rèn)為：“文章的游蹤線索可謂是文章的第一個“圓”形結(jié)構(gòu)：出家門（帶上門出去）———沿著小煤屑路踱著———賞玩月色下的荷塘，荷塘上的月色———荷塘四周———聯(lián)想到江南的舊俗采蓮———入家門（推門進去）?！卑G則從另外一個角度即文眼角度來解讀《荷塘月色》的“圓”結(jié)構(gòu)，她在《透過文眼看〈荷塘月色〉的結(jié)構(gòu)》一文中說：“作者（佩弦）圍繞‘心里頗不寧靜’這一‘文眼’，從‘為什么’和‘怎么樣’兩方面形象地反映了‘心里頗不寧靜’的原因和強烈程度。二是形中蘊情：《荷塘月色》正是通過“形”將真摯的情感表現(xiàn)出來。他的‘不寧靜’原因有三：其一，勞碌奔波給他帶來的煩亂之感，兒女成群，家庭貧困以及為人父者而不能盡責(zé)之愧；其二，在清華二等公民的境遇；其三，內(nèi)心的美人愛欲情結(jié)。他認(rèn)為：“《荷塘月色》抒情藝術(shù)的成功，就在于作者精妙地創(chuàng)造出了美之物境、樂之事境、真之情境與渾然之意境。這也多呼應(yīng)了楊振聲對佩弦散文的經(jīng)典性的評價：“美術(shù)文的典范”。我國古代文論、畫論中稱之為‘陰柔’、‘秀美’。李軍在《柳州師專學(xué)報》2004年6月號上發(fā)表的《〈荷塘月色〉：唯美——頹廢主義的文本》一文認(rèn)為：“某種程度上，作品（《荷塘月色》）是作者（佩弦）逃避現(xiàn)實苦惱的一種方式，通過對藝術(shù)之美的追求，從現(xiàn)實中逃離，以達到忘我的境界，實現(xiàn)精神的自由和擴張，從文章中也可以體會到作者的這種感受，‘一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想,便覺著是個自由的人?！泵荔w現(xiàn)在意境之美、繪畫之美和語言之美三方面。在審美過程中隨著作者由現(xiàn)實的人向藝術(shù)的人再到文化的人的轉(zhuǎn)換，審美場也完成了由景物審美場到文化審美場的轉(zhuǎn)換。美立刻在想象里滲透一種內(nèi)在的欣喜和滿足?！倍艺J(rèn)為：“《荷塘月色》并非只是作家理性、感悟、認(rèn)知和意識控制的產(chǎn)物，而且也是其非理性的潛意識沖動的結(jié)果，更是其無意識追逐生存之美和隱在地關(guān)懷自身的結(jié)晶?！狈泊朔N種，我以為，張在文章中所經(jīng)營的論證方法是在用西方的理論來套東方的文本，強加給佩弦對西方審美理論的種種“先知先覺”。把女人作為喻體來描述景物，主要還是以獲得心靈的快感為主，而這也應(yīng)和了作家的審美快感。……詩般的意境美：也可說是作者想表露的情感美。他在分別論述了“三美”之后，進而進行了歸納和提升：在作者筆下，荷葉清純，荷花素麗，荷香清淡，月色如霧，月光如水，月影如樂……而這一切，無不是佩弦他那樸素?zé)o華的品格象征與拳拳赤子之心，把真摯的情感悠悠地流淌在整篇文章之中，似是萬物有情，又似是個中無我。它展示出作者不愿與世俗同漂流、與時事共沉浮的理想人格美；從社會價值上看，它是富于正義感而又無能為力的知識分子從心底發(fā)出的反叛丑惡現(xiàn)實的一紙含蓄的宣言。由此觀照，顏文基本否定了《荷塘月色》的非政治意義，而實現(xiàn)了一種完全政治化的解讀。張煒在《語文學(xué)刊》2008年8月號上發(fā)表的《文化破碎意蘊下的美——重讀朱自清的〈荷塘月色〉》一文中認(rèn)為：“該文（《荷塘月色》）垂名于世是因為朱自清在文中還原了人的三重本性，亦從中發(fā)現(xiàn)掩埋在華麗章彩下的朱自清的三個創(chuàng)作局限?！痹诖嘶A(chǔ)上，張認(rèn)為“朱自清夜游荷塘只是完成了人生中的一次遐思而已，并沒有穿越愁思，抬升靈魂，創(chuàng)造出能真正安置不寧靜的樂土。同時，認(rèn)為佩弦“對荷塘及其月色過于細密直觀的描繪使審美對象成為碎片散點，難以激起我們對荷池的進一步藝術(shù)化想象。何立英、馬秀華在他們的《〈荷塘月色〉意境創(chuàng)造初探》一文中，認(rèn)為：佩弦創(chuàng)造意境卻不見雕琢的痕跡，剪輯調(diào)整材料天衣無縫，這主要得力于以下技巧。作者將不能省略而又有礙于意境的材料調(diào)整到不顯眼的位置，而且“物”盡其用，借以表達內(nèi)心的思想感情。何、馬在論述中強調(diào)的是佩弦意境創(chuàng)造的取舍、避讓、剪裁等方法，這在《文賦》等中國古典文論中已有所提及。透過《荷塘月色》，我們感到佩弦對于生命的不懈迫求，對于精神家園的苦苦追尋?！蓖醢选霸律苯庾x為籠罩在夜幕下荷塘上的一種情感氛圍，人與周圍的景物同被籠罩在月色下，從而達到人景和諧、天地交融的境界?？梢愿：哺鼫?zhǔn)確點講，佩弦不止在懷念母親，也在懷念家鄉(xiāng)的親人、南方的朋友。最后，王總結(jié)認(rèn)為：《荷塘月色》體現(xiàn)了“溫柔敦厚”的美，體現(xiàn)了中國人的審美心理——含蓄淡雅恬靜，同時也體現(xiàn)了中華民族“樂而不淫，哀而不傷”的美學(xué)風(fēng)格。朱自清以“荷塘月色”的幻夢似的描寫，把潛意識中的美人原型和愛欲投射在了荷花的意象上，這就使荷花——《荷塘月色》成為朱自清潛意識愿望的象征。第三，作者進入幻夢世界其實就是為了宣泄被壓抑的潛意識愿望。這些文章離開朱自清所處的社會現(xiàn)實背景，僅從自然生理方面通過對“荷花”、“月”意象的分析與想象，進而進行“性”意識的演繹與推論，最終指認(rèn)這篇散文是作者潛意識中的“性”意識、“愛欲”的抒寫與表現(xiàn)。理由之一：如對‘香草美人’原型意義予以考察，還有更為重要的第二種含義志向人格。楊及其他相關(guān)論者，就是因為舍棄了最可靠的考據(jù)論證方法，偏執(zhí)于“性”精神分析之一端，才使得自己把對《荷塘月色》的解讀與研究錯誤地引入“性學(xué)”的死胡同。朱自清先生的獨特情感在此文中外化成豐富的想象與奇妙的比喻，從而用妙語建構(gòu)了讓自己靈魂小憩的‘香格里拉’，以突破文字間隙來吮吸來自精神樂園的‘氧氣’。所以，佩弦“心里破不寧靜”的根源應(yīng)該是比較復(fù)雜的，正如那個復(fù)雜的社會一樣，我們要作整體性考察和研究。韋進一步解讀認(rèn)為，這種美的境界的營造最解決實際問題并沒有什么實質(zhì)作用，所以，到頭來只是“幻夢”一場。更為難能可貴的是，佩弦超越了唯美主義者的局限性，認(rèn)識到藝術(shù)（美）對于現(xiàn)實人生的有限性，提出了積極的“剎那主義”的文學(xué)觀理論，并在這一理論指引下，創(chuàng)作了時代名文《荷塘月色》。”王的解讀是基于文本和佩弦當(dāng)時的生活狀況，他把佩弦心中的江南上升為一種“情結(jié)”，進而成為精神的家園?！薄啊逗商猎律愤@篇佳作正是作者痛苦矛盾情感的凝結(jié)，是作者孤獨心緒的藝術(shù)展現(xiàn)。如果縱觀《荷塘月色》自出世以來所產(chǎn)生的影響，我們會發(fā)現(xiàn)，這篇小文曾讓無數(shù)人激動和陶醉。作者意在借‘夢’抒情，托‘夢’言志。我們說，因為是如“白日夢”一般的夢，在入夢前和夢醒后都是很痛苦的，這可以從“這幾天心里頗不寧靜”中的一個表程度的“頗”字得到印證，我們雖然無法確定，到底是什么樣的事情令佩弦內(nèi)心感到頗不寧靜，但可以相信的是，這些我們今天無法確定的事情讓佩弦感到很痛苦，感到無法解脫?！闭玺斞赶壬f的那樣：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者本人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿。第七，是對《荷塘月色》“愁緒”的解讀劉洪在《語文月刊》2009年1月號上發(fā)表了《〈荷塘月色〉，怎一個“愁”字了得》一文，認(rèn)為：“筆者認(rèn)為：經(jīng)過反復(fù)研讀和分析，無論是聯(lián)系時代背景，還是從文章本身來說，‘抒發(fā)了淡淡的哀愁和淡淡的喜悅之情’這一說法都不妥。想來，也有一定的道理。佩弦每月還不算太低的收入，要分作三處使用，首先是寄一部分給揚州老家，供父母家用和弟妹們上學(xué)；其次是刻出一部分給妻子和孩子，作家庭開支；最好留點兒給自己，買書或添置物件等。馬蕭彤在《荷塘月色下的美麗哀愁》一文中認(rèn)為：“《荷塘月色》的畫卷美中帶有些許的哀愁，這種哀愁淡淡的，像輕紗，像霧一樣籠罩在月光下的荷塘上，籠罩在作者的心頭。喬木在《中國社科創(chuàng)新導(dǎo)刊》2007年總第465期上發(fā)表了《情感煙籠霧鎖，愁緒揮之不去—品味〈荷