【正文】 ，融入情境與記錄要點(diǎn)階段：為了更好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的情境，我從科利華高中語文備課系統(tǒng)中找到了月下荷塘的圖片，并配上了悠揚(yáng)的小夜曲，創(chuàng)設(shè)了幽靜、苦悶的情境。①了解作者生平和本文的寫作背景。②理出作者游蹤，探究作者情感路線。③作者為什么“這幾天心里頗不寧靜”？④怎么理解“白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理”？⑤重點(diǎn)學(xué)習(xí)研討4———6節(jié)。⑥作者為什么會“忽然想起采蓮的事情來了”呢？⑦“猛一抬頭，不覺已是自己的門前”說明了什么？⑧你認(rèn)為本篇文章的語言藝術(shù)主要體現(xiàn)在什么地方？”“第三步，主動(dòng)探索與自我建構(gòu)階段：學(xué)生按照教師提供的要點(diǎn)，有的放矢地開展探究學(xué)習(xí)，通過互聯(lián)網(wǎng)探索、尋求答案或解決的辦法，可以單獨(dú)探究，也可以和同學(xué)們一起交流學(xué)習(xí)。”“第四步，完成檢測與總結(jié)成果階段：在大多數(shù)學(xué)生完成探究任務(wù)后，教師及時(shí)組織大家集體學(xué)習(xí)討論，讓大家展示自己的探究成果，分享其他同學(xué)的研究成果，這個(gè)時(shí)候也正是教師對學(xué)生研究性學(xué)習(xí)成果進(jìn)行檢測和評價(jià)的環(huán)節(jié)?！钡谑?，是對《荷塘月色》中荷蓮意象的解讀（楊傳明，《〈荷塘月色〉中清者自清的煉獄歷程》，《焦作工學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年8月號）“《荷塘月色》中荷塘的選擇不是偶然的，而是作者長期以來的自娛習(xí)性和執(zhí)著的獨(dú)白，荷塘之所以成為朱自清精神樂園的核心，正是源自荷依于泥而清者自清、出污不染的圣潔、高雅的品格?！逗商猎律肥侵熳郧迦烁竦膶懻铡⑸淖詻r?！薄蔼?dú)特高潔的感情宣泄，荷蓮象征的文人傳統(tǒng)，割舍不斷的荷蓮情結(jié)，清者自清的自我表現(xiàn)?！钡谑?，是對《荷塘月色》思想底蘊(yùn)的解讀吳周文：現(xiàn)在討論《荷塘月色》。高遠(yuǎn)東否定《荷塘月色》的創(chuàng)作是受了“四一二”反革命政變的影響，而把朱自清形成于1923年前后的中和主義和剎那主義界定為《荷塘月色》的思想背景。這樣的界定是否準(zhǔn)確？陳長虹(討論人，揚(yáng)州大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)2001級碩士研究生，下同，不具)：一個(gè)人的思想取向、精神氣質(zhì)、人生觀念固然有其內(nèi)在連續(xù)性。但無法證明在這一連續(xù)性的過程中，就不會產(chǎn)生思想觀念變更的可能性，思想取向就不會有發(fā)生位移的可能性。一個(gè)人的思想觀念固然隸屬于個(gè)體，但它的產(chǎn)生、形成、發(fā)展、變更總會受著時(shí)代、社會的制約。宋麗麗：朱自清的思想并非停滯的。如果我們比較一下1923年的《信三通》與1928年的《那里走》，就會發(fā)現(xiàn)，雖然兩者都試圖表達(dá)自己要堅(jiān)持“剎那主義”，但反映的是作者完全不同的兩種精神狀態(tài)，是兩種不同的精神痛苦，思想也完全在兩個(gè)境界。陸克寒(師資班學(xué)員)：是的?！段谋尽吩趶?qiáng)調(diào)《信三通》與《那里走》兩者“相同或相近”的同時(shí)，把兩者問差異“慷慨地”撇在一邊，而我以為這差異性恰恰是我們理解《荷塘月色》一文的關(guān)鍵所在。1922, 1923年朱自清給俞平伯的三封殘信體現(xiàn)出一種“青春期”的思想、情緒色彩，具有一定程度的抽象性和夸飾性。而我要強(qiáng)調(diào)指出的是，朱自清此時(shí)的剎那主義思想，其精神專注點(diǎn)在于對普通生命的形而上的思考，其內(nèi)在質(zhì)地和外在表述均具生命哲學(xué)的特點(diǎn)。而隨著生活閱歷的累積和人生體驗(yàn)的豐厚，朱自清對普通生命存在的思考逐漸獲得了深切的現(xiàn)實(shí)意指，表現(xiàn)在《那里走》中，他的剎那主義的選擇更多體現(xiàn)為一種社會分析的理性態(tài)勢，因而具有社會哲學(xué)的特點(diǎn)?！赌抢镒摺返那榫w狀態(tài)和思想物質(zhì)與《荷塘月色》內(nèi)在意緒更具有對應(yīng)關(guān)系。也由此，將《那里走》作為《荷塘月色》的作者思想背景更具有時(shí)效性、合理性和可信性。在《那里走》中重要的部分就是：從時(shí)代時(shí)局剖析，到自身生命選擇，再至內(nèi)在心境剖解，三層意義環(huán)環(huán)人扣，邏輯嚴(yán)密，而其分析理路由始而終專注于現(xiàn)實(shí)人生。朱自清的剎那主義已基本脫落了20年代初期濃重的抽象、思辨色彩，而具有一種厚實(shí)的現(xiàn)實(shí)品格，其思想情緒表現(xiàn)出更多的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。宗海銀：我覺得朱自清關(guān)注現(xiàn)實(shí)的意識是自始至終沒有變的，只不過開始采用的是“回避”的方式。實(shí)際上，對于現(xiàn)實(shí)的回避，在本質(zhì)上是一種帶有“有心殺賊，無力回天”感覺的關(guān)注。我想陸克寒說的“現(xiàn)實(shí)品格”，更多強(qiáng)調(diào)兩個(gè)時(shí)期“剎那主義”在理性程度上的差別。這種觀念理性的增強(qiáng)，最終表現(xiàn)為在李公仆、聞一多等民主戰(zhàn)士被國民黨特務(wù)殺害之后，朱自清對“剎那主義”的放棄。這一事實(shí)，從一個(gè)側(cè)面表明，朱自清的思想是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程。各個(gè)時(shí)期的差別是不可以輕易地忽略的。吳周文：“這幾天心里頗不寧靜”統(tǒng)攝著《荷塘月色》全篇。這一“文眼”歷來被解讀為奠定了全文的抒情基調(diào)，為下文營造思想中的月下荷塘、抒發(fā)由現(xiàn)實(shí)黑暗引發(fā)的憂患和不滿作好了鋪墊。無論是“消極反抗”說、“暫時(shí)超然”說，還是“尋覓人格”說，都確認(rèn)“四一二”反革命政變直接影響著《荷塘月色》中的作者思想。而《文本》以“‘這幾天’而非‘四一二’以來的‘這幾月”’為由，斷然否認(rèn)二者之間的聯(lián)系。徐暉：《文本》作者將“這幾天心里頗不寧靜”的原因，歸結(jié)為“愛欲騷動(dòng)”造成作家的心緒不寧。這樣的一個(gè)觀點(diǎn)充滿了主觀臆斷，無視作品、時(shí)空、作家思想三者之間的有機(jī)聯(lián)系。如果對這篇散文進(jìn)行實(shí)事求是的分析，我們的結(jié)論并非是(文本》作者所謂的愛欲騷動(dòng)與平息的心路歷程，而是一個(gè)詩人人格理想燭照下心靈世界的心路歷程，即：日常家庭生活— 人格理想的抒發(fā)— 日常家庭生活。高秀川：，朱自清“這幾天”究竟因何而“心里頗不寧靜”呢？這并非不可推測的命題。《荷塘月色》發(fā)表于1927年7月10日。而就在朱自清的擬古詩(7月3日)《回車駕言邁》中，作者這樣抒懷：“盛年無兒何，須發(fā)忽已皓。豈如澗中石，磊磊常美好。此身不足惜，榮名系懷抱?！痹娙嗽诂F(xiàn)實(shí)理想的叛逃中產(chǎn)生了惶惶然的失落感、孤獨(dú)感和漂泊感，感傷于時(shí)光的流逝、苦悶于歧路的迷茫，即便如此，那種追尋人格理想的“豈如澗中石，磊磊常美好”的熱望和“此身不足惜，榮名系懷抱”的焦慮在此詩中仍顯而易見。如若還原文本的歷史語境，我們必然能夠透視到更深的憂傷和苦悶。如果仔細(xì)品味朱自清在這幾日所作的舊體詩詞，我們會相當(dāng)透徹地理解‘荷塘月色》的創(chuàng)作動(dòng)因與真正的內(nèi)心世界。陸克寒：假如我們認(rèn)可(那里走》作為《荷塘月色》思想背景的時(shí)效性、合理性，并且承認(rèn)體現(xiàn)在(那里走》中朱自清的剎那主義業(yè)已具備了一種深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和厚重的現(xiàn)實(shí)品格，那么，我們就有充分的理由說：表達(dá)在《荷塘月色》中的作者意緒具有現(xiàn)實(shí)原由、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。“這幾天心里頗不寧靜”，恰恰就是(那里走》中所言，“我雖定下了自己好走的路，卻依舊要慮到‘那里走？’‘那里走!’兩個(gè)問題上去!我也知道這種憂慮沒有一點(diǎn)用，但禁不住它時(shí)時(shí)地襲來。只要有些余暇，它就來盤據(jù)心頭，揮也揮不去。若許我用一個(gè)過了時(shí)的名字，這大約就是所謂‘煩悶’吧?！薄邦H不寧靜”即是作者心頭對現(xiàn)實(shí)社會和自身命運(yùn)的“憂慮”和“煩悶，’。 大而言之，也是紛亂時(shí)代襟懷高潔的知識文人的現(xiàn)實(shí)心境。吳周文：“滿月時(shí)分生命的一種‘沒來由的盲動(dòng)”’，是《文本》解釋朱自清“不寧靜”最直接的理由，并據(jù)此而得出結(jié)論：《荷塘月色》是“一個(gè)安撫自然生命之律動(dòng)和超越文化生命之凡庸的精神‘白日夢”’，是“一個(gè)寄寓了朱自清生命哲學(xué)的思想文本”，而那一片荷塘月色則是朱自清自己的一片“愛欲”景觀。這個(gè)新鮮的解釋能夠令人信服與接受嗎？申明秀：當(dāng)人由于月光等一些外界因素的誘導(dǎo)而進(jìn)人所謂的“仙境”時(shí)，人可以暫時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)，即理性遭到抑制、自我悄然隱退，這時(shí)候，是本我得到某種放縱，還是超我得到活躍呢？我以為，這要看人當(dāng)時(shí)的心境。如果一個(gè)人處于順境，那么自我的隱退，很可能導(dǎo)致本我的放縱而求本能欲望的宣泄、滿足。相反，就很可能導(dǎo)致超我的活躍而求對自己人生理想的反思、追求。所以，一個(gè)春風(fēng)得意、追求享樂的人面對美妙的荷塘月色，自然會陶醉其中而產(chǎn)生愛欲的騷動(dòng)，就會如《文本》所說的“眼中的景致就被他泛性化了”，于是荷塘月色成了他的愛欲的宣泄對象進(jìn)而使之得到化解、平息。顯然，處于心理危機(jī)中異?？鄲灥闹熳郧澹豢赡苡羞@樣的閑情逸致。陳長虹：俞平伯在《讀(毀滅》中提到“沒來由的盲動(dòng)”時(shí)的原文是：“約言之，他要拿這種剎那主義觀做他自己底防御線，不是拿來飲鴻止渴的。他看人生原只是一種沒來由的盲動(dòng)，但卻積極地肯定它，順?biāo)姿榘l(fā)的要求，求個(gè)段落的滿足?！焙苊黠@，俞只是在闡釋、說明朱自清的“剎那主義”哲學(xué)的產(chǎn)生，是基于一種人生“沒來由的盲動(dòng)”，這種“沒來由的盲動(dòng)”指的就是人生“生活里每段落情意的碎發(fā)”，與“性”毫無關(guān)系。吳周文：《文本》雖然承認(rèn)朱自清這一人生哲學(xué)的內(nèi)在積極意義，但卻把這一剎那間的意義和價(jià)值處理成詩人借助一片荷香月色來平息內(nèi)心的愛欲騷動(dòng)。這種剎那間的意義和價(jià)值，顯然與朱自清先生剎那主義的初始含義相距甚遠(yuǎn)。徐暉：《文本》作者認(rèn)為“荷香月色”這一詩的境界，是一個(gè)“愛欲景觀”，是為了表達(dá)對異性的愛慕。朱自清在《那里走》中說，他此時(shí)寫作是“要了平和的假裝，遮住那惶惶然，使自己麻醉著忘記了去”。這就說明“荷香月色”這一平和意象，是作家在中和主義思想的主導(dǎo)下，在對生命意趣“段落的滿足”的剎那求得安寧心境而創(chuàng)設(shè)的。其目的是為了暫時(shí)忘卻社會現(xiàn)實(shí)造成的“惶惶然”，并在“平和”的詩的境界中尋覓圣潔的理想人格。所以在朱自清的散文中以花擬人、以景擬人是很常見的。申明秀：處于政治風(fēng)云激蕩的大革命時(shí)代。奉行中和主義哲學(xué)顯然不是積極的，但對當(dāng)時(shí)的朱自清來說，卻是無可奈何的惟一選擇，所以他只能以潔身自好作為自己理想的人格追求了。而在中國傳統(tǒng)文化中，如周敦頤《愛蓮說》中所寫的那樣，荷是圣潔人格的象征。月亮也是高潔的代名詞。這可以理解內(nèi)心苦悶的朱自清為什么在滿月的夜晚會“忽然”想到荷塘，而不是別的地方。這“忽然”其實(shí)不是心血來潮。也不僅僅是滿月的提示和誘導(dǎo)，而是來自于朱自清內(nèi)在的圣潔人格的追求。宋麗麗：是的，詩人在作品中用了這樣的話，“在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧”?！翱傇摗币辉~表明詩人在前往荷塘之前，實(shí)際上已經(jīng)對“荷塘月色”有了某種預(yù)期。中國自屈原起就有以“香草美人”來比喻高潔人格的傳統(tǒng)。朱自清對自己的前途、社會的前途是迷茫的。因而對自己人生的價(jià)值與意義難以選擇，只有逃避一法。屈原的死與朱自清的回避在本質(zhì)上有相似之處，其目的是要保證自己完善的、圣潔的人格。所以，在前往荷塘之前，那象征圣潔的“荷”與“月”已在詩人的心中存在，之后所見只是這種預(yù)設(shè)情境的對象化而已。吳周文：至于由寫月下荷塘轉(zhuǎn)而寫文化習(xí)俗，對于本為江南人又是文化客的朱自清而言，更是順理成章了。詩人由眼前荷聯(lián)想到了中國文化表述中的荷，當(dāng)屬情理之中。作者聯(lián)想有關(guān)江南采蓮的兩首古詩，完全是為了完成結(jié)構(gòu)的跌宕與過渡，是為了點(diǎn)出“這令我到底惦著江南”這隱性的“文眼”，點(diǎn)出開頭“這幾天心里頗不寧靜”的原因。兩首古詩的引用固然是承續(xù)著作者以香草美人比況個(gè)人人格理想的抒情邏輯，同時(shí)更深刻地抒寫著個(gè)人內(nèi)心靈魂的痛苦與掙扎，而且把這種痛苦與掙扎的詩情推向高潮。如果從這方面看，《荷塘月色》確實(shí)是有關(guān)詩人的一個(gè)精神文本，但不是《文本》用精神分析學(xué)視角解讀出來的一個(gè)包含著愛欲騷動(dòng)的精神文本。而是一個(gè)掙扎在時(shí)代重壓下的作者，不棄不屈尋求自我人格的精神文本。1. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒有限制你發(fā)揮的藩籬。2. 若不是心寬似海，哪有人生風(fēng)平浪靜。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時(shí)間，總會看清一些事。用一些事情，總會看清一些人。有時(shí)候覺得自己像個(gè)神經(jīng)病。既糾結(jié)了自己，又打擾了別人。努力過后，才知道許多事情，堅(jiān)持堅(jiān)持，就過來了。4. 歲月是無情的，假如你丟給它的是一片空白，它還給你的也是一片空白。歲月是有情的，假如你奉獻(xiàn)給她的是一些色彩，它奉獻(xiàn)給你的也是一些色彩。你必須努力，當(dāng)有一天驀然回首時(shí)，你的回憶里才會多一些色彩斑斕，少一些蒼白無力。只有你自己才能把歲月描畫成一幅難以忘懷的人生畫卷。學(xué)習(xí)