【正文】 ，融入情境與記錄要點階段：為了更好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的情境，我從科利華高中語文備課系統(tǒng)中找到了月下荷塘的圖片，并配上了悠揚的小夜曲，創(chuàng)設(shè)了幽靜、苦悶的情境。①了解作者生平和本文的寫作背景。②理出作者游蹤，探究作者情感路線。③作者為什么“這幾天心里頗不寧靜”？④怎么理解“白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理”？⑤重點學(xué)習(xí)研討4———6節(jié)。⑥作者為什么會“忽然想起采蓮的事情來了”呢？⑦“猛一抬頭，不覺已是自己的門前”說明了什么？⑧你認(rèn)為本篇文章的語言藝術(shù)主要體現(xiàn)在什么地方？”“第三步，主動探索與自我建構(gòu)階段：學(xué)生按照教師提供的要點，有的放矢地開展探究學(xué)習(xí)，通過互聯(lián)網(wǎng)探索、尋求答案或解決的辦法，可以單獨探究，也可以和同學(xué)們一起交流學(xué)習(xí)?！薄暗谒牟?，完成檢測與總結(jié)成果階段：在大多數(shù)學(xué)生完成探究任務(wù)后，教師及時組織大家集體學(xué)習(xí)討論，讓大家展示自己的探究成果，分享其他同學(xué)的研究成果，這個時候也正是教師對學(xué)生研究性學(xué)習(xí)成果進(jìn)行檢測和評價的環(huán)節(jié)?！钡谑?，是對《荷塘月色》中荷蓮意象的解讀（楊傳明，《〈荷塘月色〉中清者自清的煉獄歷程》，《焦作工學(xué)院學(xué)報》2004年8月號）“《荷塘月色》中荷塘的選擇不是偶然的，而是作者長期以來的自娛習(xí)性和執(zhí)著的獨白，荷塘之所以成為朱自清精神樂園的核心，正是源自荷依于泥而清者自清、出污不染的圣潔、高雅的品格?！逗商猎律肥侵熳郧迦烁竦膶懻铡⑸淖詻r。”“獨特高潔的感情宣泄，荷蓮象征的文人傳統(tǒng)，割舍不斷的荷蓮情結(jié)，清者自清的自我表現(xiàn)?！钡谑菍Α逗商猎律匪枷氲滋N的解讀吳周文：現(xiàn)在討論《荷塘月色》。高遠(yuǎn)東否定《荷塘月色》的創(chuàng)作是受了“四一二”反革命政變的影響，而把朱自清形成于1923年前后的中和主義和剎那主義界定為《荷塘月色》的思想背景。這樣的界定是否準(zhǔn)確？陳長虹(討論人，揚州大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)2001級碩士研究生，下同，不具)：一個人的思想取向、精神氣質(zhì)、人生觀念固然有其內(nèi)在連續(xù)性。但無法證明在這一連續(xù)性的過程中，就不會產(chǎn)生思想觀念變更的可能性，思想取向就不會有發(fā)生位移的可能性。一個人的思想觀念固然隸屬于個體，但它的產(chǎn)生、形成、發(fā)展、變更總會受著時代、社會的制約。宋麗麗：朱自清的思想并非停滯的。如果我們比較一下1923年的《信三通》與1928年的《那里走》，就會發(fā)現(xiàn)，雖然兩者都試圖表達(dá)自己要堅持“剎那主義”，但反映的是作者完全不同的兩種精神狀態(tài)，是兩種不同的精神痛苦，思想也完全在兩個境界。陸克寒(師資班學(xué)員)：是的?！段谋尽吩趶娬{(diào)《信三通》與《那里走》兩者“相同或相近”的同時，把兩者問差異“慷慨地”撇在一邊，而我以為這差異性恰恰是我們理解《荷塘月色》一文的關(guān)鍵所在。1922, 1923年朱自清給俞平伯的三封殘信體現(xiàn)出一種“青春期”的思想、情緒色彩，具有一定程度的抽象性和夸飾性。而我要強調(diào)指出的是，朱自清此時的剎那主義思想，其精神專注點在于對普通生命的形而上的思考，其內(nèi)在質(zhì)地和外在表述均具生命哲學(xué)的特點。而隨著生活閱歷的累積和人生體驗的豐厚，朱自清對普通生命存在的思考逐漸獲得了深切的現(xiàn)實意指，表現(xiàn)在《那里走》中，他的剎那主義的選擇更多體現(xiàn)為一種社會分析的理性態(tài)勢，因而具有社會哲學(xué)的特點。《那里走》的情緒狀態(tài)和思想物質(zhì)與《荷塘月色》內(nèi)在意緒更具有對應(yīng)關(guān)系。也由此，將《那里走》作為《荷塘月色》的作者思想背景更具有時效性、合理性和可信性。在《那里走》中重要的部分就是：從時代時局剖析，到自身生命選擇，再至內(nèi)在心境剖解，三層意義環(huán)環(huán)人扣，邏輯嚴(yán)密，而其分析理路由始而終專注于現(xiàn)實人生。朱自清的剎那主義已基本脫落了20年代初期濃重的抽象、思辨色彩，而具有一種厚實的現(xiàn)實品格，其思想情緒表現(xiàn)出更多的現(xiàn)實關(guān)懷。宗海銀：我覺得朱自清關(guān)注現(xiàn)實的意識是自始至終沒有變的，只不過開始采用的是“回避”的方式。實際上，對于現(xiàn)實的回避，在本質(zhì)上是一種帶有“有心殺賊，無力回天”感覺的關(guān)注。我想陸克寒說的“現(xiàn)實品格”，更多強調(diào)兩個時期“剎那主義”在理性程度上的差別。這種觀念理性的增強，最終表現(xiàn)為在李公仆、聞一多等民主戰(zhàn)士被國民黨特務(wù)殺害之后，朱自清對“剎那主義”的放棄。這一事實，從一個側(cè)面表明，朱自清的思想是一個運動的過程。各個時期的差別是不可以輕易地忽略的。吳周文：“這幾天心里頗不寧靜”統(tǒng)攝著《荷塘月色》全篇。這一“文眼”歷來被解讀為奠定了全文的抒情基調(diào)，為下文營造思想中的月下荷塘、抒發(fā)由現(xiàn)實黑暗引發(fā)的憂患和不滿作好了鋪墊。無論是“消極反抗”說、“暫時超然”說，還是“尋覓人格”說，都確認(rèn)“四一二”反革命政變直接影響著《荷塘月色》中的作者思想。而《文本》以“‘這幾天’而非‘四一二’以來的‘這幾月”’為由，斷然否認(rèn)二者之間的聯(lián)系。徐暉：《文本》作者將“這幾天心里頗不寧靜”的原因，歸結(jié)為“愛欲騷動”造成作家的心緒不寧。這樣的一個觀點充滿了主觀臆斷，無視作品、時空、作家思想三者之間的有機聯(lián)系。如果對這篇散文進(jìn)行實事求是的分析，我們的結(jié)論并非是(文本》作者所謂的愛欲騷動與平息的心路歷程，而是一個詩人人格理想燭照下心靈世界的心路歷程，即：日常家庭生活— 人格理想的抒發(fā)— 日常家庭生活。高秀川：，朱自清“這幾天”究竟因何而“心里頗不寧靜”呢？這并非不可推測的命題?！逗商猎律钒l(fā)表于1927年7月10日。而就在朱自清的擬古詩(7月3日)《回車駕言邁》中，作者這樣抒懷：“盛年無兒何，須發(fā)忽已皓。豈如澗中石，磊磊常美好。此身不足惜，榮名系懷抱?！痹娙嗽诂F(xiàn)實理想的叛逃中產(chǎn)生了惶惶然的失落感、孤獨感和漂泊感，感傷于時光的流逝、苦悶于歧路的迷茫，即便如此，那種追尋人格理想的“豈如澗中石，磊磊常美好”的熱望和“此身不足惜，榮名系懷抱”的焦慮在此詩中仍顯而易見。如若還原文本的歷史語境，我們必然能夠透視到更深的憂傷和苦悶。如果仔細(xì)品味朱自清在這幾日所作的舊體詩詞，我們會相當(dāng)透徹地理解‘荷塘月色》的創(chuàng)作動因與真正的內(nèi)心世界。陸克寒：假如我們認(rèn)可(那里走》作為《荷塘月色》思想背景的時效性、合理性，并且承認(rèn)體現(xiàn)在(那里走》中朱自清的剎那主義業(yè)已具備了一種深切的現(xiàn)實關(guān)注和厚重的現(xiàn)實品格，那么，我們就有充分的理由說：表達(dá)在《荷塘月色》中的作者意緒具有現(xiàn)實原由、現(xiàn)實依據(jù)和現(xiàn)實內(nèi)涵?！斑@幾天心里頗不寧靜”，恰恰就是(那里走》中所言，“我雖定下了自己好走的路，卻依舊要慮到‘那里走？’‘那里走!’兩個問題上去!我也知道這種憂慮沒有一點用，但禁不住它時時地襲來。只要有些余暇，它就來盤據(jù)心頭，揮也揮不去。若許我用一個過了時的名字，這大約就是所謂‘煩悶’吧。”“頗不寧靜”即是作者心頭對現(xiàn)實社會和自身命運的“憂慮”和“煩悶，’。 大而言之，也是紛亂時代襟懷高潔的知識文人的現(xiàn)實心境。吳周文：“滿月時分生命的一種‘沒來由的盲動”’，是《文本》解釋朱自清“不寧靜”最直接的理由，并據(jù)此而得出結(jié)論：《荷塘月色》是“一個安撫自然生命之律動和超越文化生命之凡庸的精神‘白日夢”’，是“一個寄寓了朱自清生命哲學(xué)的思想文本”，而那一片荷塘月色則是朱自清自己的一片“愛欲”景觀。這個新鮮的解釋能夠令人信服與接受嗎？申明秀：當(dāng)人由于月光等一些外界因素的誘導(dǎo)而進(jìn)人所謂的“仙境”時，人可以暫時忘記現(xiàn)實，即理性遭到抑制、自我悄然隱退，這時候，是本我得到某種放縱，還是超我得到活躍呢？我以為，這要看人當(dāng)時的心境。如果一個人處于順境，那么自我的隱退，很可能導(dǎo)致本我的放縱而求本能欲望的宣泄、滿足。相反，就很可能導(dǎo)致超我的活躍而求對自己人生理想的反思、追求。所以，一個春風(fēng)得意、追求享樂的人面對美妙的荷塘月色，自然會陶醉其中而產(chǎn)生愛欲的騷動，就會如《文本》所說的“眼中的景致就被他泛性化了”，于是荷塘月色成了他的愛欲的宣泄對象進(jìn)而使之得到化解、平息。顯然，處于心理危機中異?？鄲灥闹熳郧?，不可能有這樣的閑情逸致。陳長虹：俞平伯在《讀(毀滅》中提到“沒來由的盲動”時的原文是：“約言之，他要拿這種剎那主義觀做他自己底防御線，不是拿來飲鴻止渴的。他看人生原只是一種沒來由的盲動，但卻積極地肯定它，順?biāo)姿榘l(fā)的要求，求個段落的滿足。”很明顯，俞只是在闡釋、說明朱自清的“剎那主義”哲學(xué)的產(chǎn)生，是基于一種人生“沒來由的盲動”，這種“沒來由的盲動”指的就是人生“生活里每段落情意的碎發(fā)”，與“性”毫無關(guān)系。吳周文：《文本》雖然承認(rèn)朱自清這一人生哲學(xué)的內(nèi)在積極意義，但卻把這一剎那間的意義和價值處理成詩人借助一片荷香月色來平息內(nèi)心的愛欲騷動。這種剎那間的意義和價值，顯然與朱自清先生剎那主義的初始含義相距甚遠(yuǎn)。徐暉：《文本》作者認(rèn)為“荷香月色”這一詩的境界，是一個“愛欲景觀”，是為了表達(dá)對異性的愛慕。朱自清在《那里走》中說，他此時寫作是“要了平和的假裝，遮住那惶惶然，使自己麻醉著忘記了去”。這就說明“荷香月色”這一平和意象，是作家在中和主義思想的主導(dǎo)下，在對生命意趣“段落的滿足”的剎那求得安寧心境而創(chuàng)設(shè)的。其目的是為了暫時忘卻社會現(xiàn)實造成的“惶惶然”，并在“平和”的詩的境界中尋覓圣潔的理想人格。所以在朱自清的散文中以花擬人、以景擬人是很常見的。申明秀：處于政治風(fēng)云激蕩的大革命時代。奉行中和主義哲學(xué)顯然不是積極的，但對當(dāng)時的朱自清來說，卻是無可奈何的惟一選擇，所以他只能以潔身自好作為自己理想的人格追求了。而在中國傳統(tǒng)文化中，如周敦頤《愛蓮說》中所寫的那樣，荷是圣潔人格的象征。月亮也是高潔的代名詞。這可以理解內(nèi)心苦悶的朱自清為什么在滿月的夜晚會“忽然”想到荷塘，而不是別的地方。這“忽然”其實不是心血來潮。也不僅僅是滿月的提示和誘導(dǎo)，而是來自于朱自清內(nèi)在的圣潔人格的追求。宋麗麗：是的，詩人在作品中用了這樣的話，“在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧”?！翱傇摗币辉~表明詩人在前往荷塘之前，實際上已經(jīng)對“荷塘月色”有了某種預(yù)期。中國自屈原起就有以“香草美人”來比喻高潔人格的傳統(tǒng)。朱自清對自己的前途、社會的前途是迷茫的。因而對自己人生的價值與意義難以選擇，只有逃避一法。屈原的死與朱自清的回避在本質(zhì)上有相似之處，其目的是要保證自己完善的、圣潔的人格。所以，在前往荷塘之前，那象征圣潔的“荷”與“月”已在詩人的心中存在，之后所見只是這種預(yù)設(shè)情境的對象化而已。吳周文：至于由寫月下荷塘轉(zhuǎn)而寫文化習(xí)俗，對于本為江南人又是文化客的朱自清而言，更是順理成章了。詩人由眼前荷聯(lián)想到了中國文化表述中的荷，當(dāng)屬情理之中。作者聯(lián)想有關(guān)江南采蓮的兩首古詩，完全是為了完成結(jié)構(gòu)的跌宕與過渡，是為了點出“這令我到底惦著江南”這隱性的“文眼”，點出開頭“這幾天心里頗不寧靜”的原因。兩首古詩的引用固然是承續(xù)著作者以香草美人比況個人人格理想的抒情邏輯，同時更深刻地抒寫著個人內(nèi)心靈魂的痛苦與掙扎，而且把這種痛苦與掙扎的詩情推向高潮。如果從這方面看，《荷塘月色》確實是有關(guān)詩人的一個精神文本，但不是《文本》用精神分析學(xué)視角解讀出來的一個包含著愛欲騷動的精神文本。而是一個掙扎在時代重壓下的作者，不棄不屈尋求自我人格的精神文本。1. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒有限制你發(fā)揮的藩籬。2. 若不是心寬似海，哪有人生風(fēng)平浪靜。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時間，總會看清一些事。用一些事情，總會看清一些人。有時候覺得自己像個神經(jīng)病。既糾結(jié)了自己，又打擾了別人。努力過后，才知道許多事情，堅持堅持，就過來了。4. 歲月是無情的，假如你丟給它的是一片空白，它還給你的也是一片空白。歲月是有情的，假如你奉獻(xiàn)給她的是一些色彩，它奉獻(xiàn)給你的也是一些色彩。你必須努力，當(dāng)有一天驀然回首時，你的回憶里才會多一些色彩斑斕，少一些蒼白無力。只有你自己才能把歲月描畫成一幅難以忘懷的人生畫卷。學(xué)習(xí)