【正文】 是實踐的。馬克思在《提綱》第一條就指出：從前一切唯物主義（包括費爾巴哈唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。正是基于科學的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻揭示社會生活的實踐本質(zhì)，科學的說明了人的社會性本質(zhì)，正確的闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。同時，《提綱》第一次將實踐作為哲學理論的基本范疇，提出了新世界觀特別是新唯物主義歷史觀的一些基本原理，指出了馬克思主義哲學同一切哲學的根本區(qū)別。武器的批判并不能代替變革社會現(xiàn)實的革命實踐，進行武器的批判的社會力量也不是鮑威爾之類的所謂批判者，而是被他們所蔑視的無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾。實際上，他們講的政治解放只是資產(chǎn)階級革命，它并不謀求消滅私有制，因而也不可能消滅宗教。馬克思對宗教的上述觀點表明他已開始建立了唯物主義的世界觀。這些曾經(jīng)代表人類先進思想的學說被一種新的、更加科學的思想體系所取代已是不可避免。其次，在否定資本主義制度的基礎(chǔ)上，提出建立公平、合理的理想社會的方案。他們的學說反映了尚未成熟的無產(chǎn)階級和勞動群眾對資本主義制度的不滿和憤慨情緒，以及要求擺脫資本主義剝削和向往未來理想社會制度的強烈愿望。其次，奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)，為政治經(jīng)濟學最終成為一門科學發(fā)揮了積極作用。李嘉圖，代表作是亞當這表明，在資產(chǎn)階級哲學的范圍內(nèi)已無力回應時代的挑戰(zhàn)了，這是由資產(chǎn)階級的階級本質(zhì)及其歷史局限所決定的。黑格爾深刻的辯證法思想使得他的歷史觀遠遠超越了前人，他從辯證法的觀點出發(fā)，把歷史看作是一個由低級階段向高級階段前進的過程，這一過程為歷史內(nèi)在規(guī)律所支配。德國古典哲學中所體現(xiàn)的深刻的辯證法思想，體現(xiàn)了德國資產(chǎn)階級的革命要求和迅速發(fā)展本國資本主義的強烈愿望；而它所采取的唯心主義和極度抽象思辨的形式，又表現(xiàn)了德國資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性的一面。 2. 簡述馬克思主義的主要理論來源。1844年6月德國爆發(fā)了西里西亞紡織工人的起義，斗爭矛頭直指資本主義剝削制度。19世紀3040年代，在當時幾個主要資本主義國家發(fā)生的工人起義和工人運動，表明無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭開始成為階級斗爭的主要形式，表明無產(chǎn)階級已作為一個獨立的政治力量登上了歷史舞臺。由于工業(yè)革命使物質(zhì)基礎(chǔ)生產(chǎn)在社會生活中的決定性作用日益現(xiàn)實，階級斗爭和物質(zhì)利益之間的內(nèi)在聯(lián)系明顯暴露，這就為人們科學地說明社會形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)和變革的動力提供了可能。 大機器及其生產(chǎn)方式的發(fā)展，進一步推動了科學技術(shù)在生產(chǎn)中的廣泛運用，使人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動在深度和廣度上都達到了空前水平，資本主義經(jīng)濟由此突飛猛進。這一時期，資本主義生產(chǎn)方式在西歐國家已經(jīng)確立了統(tǒng)治地位，資本主義基本矛盾即生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾不斷激化，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭日趨尖銳，無產(chǎn)階級已經(jīng)發(fā)展成為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。馬克思主義與各國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同步進步、與人民群眾共同命運的過程中，展現(xiàn)了科學真理的強大力量和蓬勃生命力。第二，學習馬克思主義發(fā)展史，可以幫助我們樹立對待馬克思主義的科學態(tài)度。在國際環(huán)境十分險惡的情況下，現(xiàn)有的社會主義國家一直堅守自己的基礎(chǔ)制度，并在實踐和理論上進行探索，取得了新的成果。這一時期，由于各社會主義國家未能處理好學習蘇聯(lián)模式和根據(jù)本國實際建設(shè)社會主義的關(guān)系，加之蘇聯(lián)實行大黨大國主義，這些國家在建設(shè)社會主義的過程中出現(xiàn)了不同程度的曲折。這一時期馬克思主義的另一個重大發(fā)展就是毛澤東思想的形成。這一歷史時期，資本主義從自由競爭階段發(fā)展到帝國主義階段，在這一時時期出現(xiàn)了許多的新的特征，與此同時，工人運動高潮迭起。 第一個歷史時期是馬克思主義的創(chuàng)立及其科學理論體系逐步形成和完善的時期，時間跨度為19世紀40年代至19世紀末。馬克思主義是一個開放的理論系統(tǒng)，它對人類創(chuàng)造的所有優(yōu)秀文化成果，都采取批判吸收的態(tài)度，馬克思主義本身就是在批判吸收人類優(yōu)秀文化成果包括資本主義創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。第二，馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義基本原理與各國具體實際相結(jié)合的歷史。緒論第一，馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義隨著時代的變化和實踐的發(fā)展而創(chuàng)新的歷史。馬克思主義基本原理雖然是普遍的原理，但是由于各國不同的情況千差萬別，在運用馬克思主義指導實踐時必須結(jié)合各自的國情。馬克思、恩格斯對錯誤理論和思潮進行不懈斗爭的批判精神，為一代又一代馬克思主義者所繼承和發(fā)揚，成了馬克思主義發(fā)展史上的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。這一時期，馬克思恩格斯經(jīng)歷了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的思想、立場的轉(zhuǎn)變。殖民地半殖民地解放運動不斷增多，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了空前高漲的革命形勢。第三個歷史時期是馬克思主義在社會主義建設(shè)曲折前進中經(jīng)受挑戰(zhàn)并且不斷發(fā)展的時期，時間的跨度為20世紀50年代初到80年代末至90年代初。第四個歷史時期是馬克思主義從世界社會主義發(fā)展低潮中重新奮起的時期，時間跨度為20世紀90年代至今。在各國的社會主義實踐中，中國特色社會主義的成就最為突出。馬克思主義式發(fā)展的科學，必然隨著時代的變化和實踐的發(fā)展而發(fā)展，創(chuàng)新和發(fā)展是它的本質(zhì)和靈魂，一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思主義創(chuàng)始人及其后繼者立足于不斷變化和發(fā)展的新的探索，作出新的理論概括，又用創(chuàng)新理論指導發(fā)展的實踐的歷史。認識到這一點，可以大大增強我們對馬克思主義的信心，激勵我們?yōu)橥七M中國特色社會主義偉大事業(yè)而努力奮斗。自18世紀下半葉開始，西歐國家相繼發(fā)生大機器替代工場手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命，從而徹底改變了資本主義工廠手工業(yè)時期生產(chǎn)力發(fā)展相對遲緩的狀況。產(chǎn)業(yè)革命不僅是生產(chǎn)技術(shù)和社會生產(chǎn)的革命，同時也是生產(chǎn)關(guān)系的重大變革，它所造就的以及其生產(chǎn)體系和資本主義制度占據(jù)了統(tǒng)治地位。同時，資本主義社會化大生產(chǎn)的發(fā)展打破了各民族的閉關(guān)自守狀態(tài)，這種狀況使得人們有可能突破狹隘的民族界限，通過對不同民族、不同國家社會歷史的比較研究，發(fā)現(xiàn)其中的重復性和必然性，即發(fā)展社會發(fā)展的一般客觀規(guī)律。1831年11月21日，法國里昂爆發(fā)工人階級第一次武裝起義，1834年4月9日，里昂舉行了第二次武裝起義。19世紀40年代末，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾上升為社會的主要矛盾，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭已達到了一個新階段，工業(yè)無產(chǎn)階級已成為歷史發(fā)展的強大動力。1. 德國古典哲學德國古典哲學產(chǎn)生于18世紀末19世紀初，奠基者是康德，經(jīng)費希特、謝林，由黑格爾集其大成?？档率且粋€先驗唯心主義者，他雖承認物自體的存在，但認為物自體不可知。黑格爾還對資本主義社會固有的矛盾進行了深刻分析，指出隨著資本主義的發(fā)展，出現(xiàn)了財富和貧困兩極并行增長的趨勢，他雖然認識到兩極分化在資本主義條件下是必然的過程，是資本主義無法通過自身來克服的，但他認為財富分配不均和兩極分化有其歷史的合理性，因而反對用革命的方式加以解決，而是極力主張通過建立海外殖民地的方法來克服兩極分化，這充分說明黑格爾所代表的是資產(chǎn)階級的要求和利益。2. 英國古典政治經(jīng)濟學產(chǎn)生于17世紀中葉，完成于19世紀初期。斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》和大衛(wèi)最后，古典政治經(jīng)濟學還在地租、利潤和利息等具體形式上研究和探討了剩余價值問題，并在一定程度上揭示了剩余價值的起源。他們的主要貢獻表現(xiàn)在相互聯(lián)系的兩個方面：首先，對資本主義制度作了猛烈的抨擊。三大空想社會主義者對資本主義制度的批判以及對未來社會的設(shè)想無疑包含著合理的成分，但由于他們的學說都是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上的，這就必然使得他們的學說存在著內(nèi)在矛盾和不徹底性。 為什么說《論猶太人》和《黑格爾哲學批判導言》標志著馬克思“兩個轉(zhuǎn)變”的基本完成？1．在這兩篇文章里，馬克思運用唯物主義的觀點深刻的批判了青年黑格爾派在宗教和政治解放等問題上的唯心主義觀點。他用社會的客觀現(xiàn)實說明宗教的作用及消滅宗教的根本途徑，表明他接受了費爾巴哈唯物主義的影響，同時表明他已超越了費爾巴哈的宗教觀?？梢娬谓夥挪⒉皇侨说恼嬲夥?，只有徹底消滅私有制的社會主義革命，才能夠真正消滅宗教及其賴以產(chǎn)生和存在的根源，因而才能夠?qū)崿F(xiàn)人的真正解放。對現(xiàn)存的私有制社會，只有將批判的的武器和武器的批判結(jié)合起來，才能實現(xiàn)對其徹底的改造。它在馬克思思想發(fā)展史過程中，是一塊結(jié)束舊質(zhì)開創(chuàng)新質(zhì)的界碑，子啊馬克思哲學史上具有根本劃界的意義，是馬克思主義世界觀的天才萌芽。也是在科學實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思解決了歷史觀的基本問題，即社會存在和社會意識的關(guān)系問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。因此，和 唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象的發(fā)展的。舊唯物主義既無法理解社會生活的本質(zhì)，更看不到在實踐基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系，所以不能正確理解人的本質(zhì)問題，他們把人的本質(zhì)抽象的理解為“類”，歸結(jié)為人的自然本質(zhì)。 為什么說《德意志意識形態(tài)》標志著唯物史觀的基本形成？在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯深化、發(fā)揮了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的基本思想，進一步批判了青年黑格爾派、費爾巴哈哲學和德國“真正的社會主義”，確立了唯物史觀的基本理論和基本原則，實現(xiàn)了哲學史上的偉大革命。馬克思和恩格斯指出，人類生產(chǎn)生活從一開始就存在著分工。他們認為，正是在社會分工的基礎(chǔ)上，才形成了其他社會活動形式以及不同的所有制形式，并造成階級之間的對立。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，階級關(guān)系也不斷發(fā)生著變化。在馬恩看來，生產(chǎn)力與交往形式的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面。另一方面，交往形式對生產(chǎn)力有能動的反作用，當交往形式適合生產(chǎn)需要的時候，它是生產(chǎn)的必要條件，是人們在生產(chǎn)中的自主活動條件，促進著生產(chǎn)的發(fā)展；當交往形式成了生產(chǎn)力的桎梏時，就必然會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。但要完整地說明社會歷史的發(fā)展，說明社會形態(tài)的更替和演變，還必須對政治、法律制度等政治上層建筑以及社會意識形態(tài)等觀念上層建筑與生產(chǎn)方式的相互關(guān)系、相互作用進行分析。馬克思和恩格斯在形成了完整的關(guān)于社會形態(tài)的學說，指出社會有機體是各種關(guān)系和現(xiàn)象有機聯(lián)系的整體，任何社會形態(tài)雖都具有其特殊的性質(zhì)，但它們都遵循著生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況和上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的一般規(guī)律而運行。馬克思當時雖然還未能將勞動與勞動力區(qū)分開來，但他明確地把作為商品的“勞動”的價值與“勞動”所創(chuàng)造的價值區(qū)別開來，指出工人勞動所創(chuàng)造的價值與他由于勞動從資本家那里所取得的報酬之間存在著一個差額，這個差額就是資本家積累財富的源泉。在確定了勞動（力）的價值之后，馬克思進一步分析了工人與資本家之間的交換?！惫と藙?chuàng)造的超過勞動力價值的價值被資本家無償占有，這就是剩余價值。（二）從對馬克思主義的系統(tǒng)闡述來看：首先，運用唯物史觀揭示了資本主義的歷史地位及其發(fā)展趨勢。它的問世標志著國際共產(chǎn)主義運動進入了一個嶄新的歷史階段。早期階段：18431857年間，讀了恩格斯的《國民經(jīng)濟學批大綱》等，創(chuàng)作了《巴黎筆記》、《倫敦筆記》。馬首先從價格的現(xiàn)象形態(tài)中揭示出價值的本質(zhì)，從交換價值的外在形態(tài)中揭示出價值的內(nèi)容，并在闡明使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔者基礎(chǔ)上明確了使用價值和價值這一物質(zhì)存在和社會產(chǎn)物的兩個因素。商品的二重存在主要有兩層含義：一是商品本身和商品價值的二重存在。貨幣是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，據(jù)此得出兩點結(jié)論：一，產(chǎn)品的交換價值產(chǎn)生出同產(chǎn)品并存的貨幣；二是作為貨幣具有四個重要屬性，即商品交換價值尺度、交換手段、在契約上作為商品的代表、同其他一切特殊商品并存的一般商品。（2） 勞動價值論的系統(tǒng)研究在《資本論》中馬克思系統(tǒng)闡述了勞動價值論的基本內(nèi)容第一，價值實體是抽象的人類一般勞動。商品價值的本質(zhì)是無差別人類勞動的凝結(jié)，商品的價值量由社會必要勞動時間決定的。第四，價值的社會本質(zhì)。價值規(guī)律的作用主要體現(xiàn)在：自發(fā)的調(diào)節(jié)社會勞動在各生產(chǎn)部門的分配、刺激商品生產(chǎn)者改進技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，從而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展、促使商品生產(chǎn)者發(fā)生兩極分化。到《18571858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思才首次提出勞動力商品理論的基本內(nèi)容。勞動力商品理論成為揭示剩余價值源泉的重要理論基點。剩余價值理論的創(chuàng)立，是馬克思劃時代的功績。一是馬克思揭示了資本積累就是剩余價值的資本化的實質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。二是馬克思考察了資本積累的中心問題，即資本積累對工人階級命運的影響，指出“最重要的因素是資本的構(gòu)成和它在積累過程進行中所起的變化”。 第二，資本流通理論。 第三，資本主義經(jīng)濟危機理論。 如何理解唯物辯證法在資本論中的運用?19世紀50年代后半期，馬克思進一步發(fā)展了政治經(jīng)濟學研究對象的理論提出：一是對社會運動整體的系統(tǒng)關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互制約關(guān)系作了闡述；二是對社會生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即社會生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)和分配、交換、消費之間的辯證關(guān)系作了深入分析；三是馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟學研究對象的確定在資本論中的運用。運用唯物辯證法探索資本主義生產(chǎn)方式運動規(guī)律可以看到，資本主義社會的發(fā)展同樣是一個辯證的運動過程。抽象上升到具體的方法是在理論的邏輯結(jié)構(gòu)中再現(xiàn)現(xiàn)實經(jīng)濟運行的方法，也即運用經(jīng)濟范疇、概念建立理論體系的方法。這里的“抽象”作為起點，是最簡單的經(jīng)濟范疇，“具體”則是在簡單的經(jīng)濟范疇轉(zhuǎn)化過程中展開的經(jīng)濟范疇。馬克思對未來社會經(jīng)濟關(guān)系的一般性質(zhì)概括起來講，即未來社會所有制、有計劃分配社會勞動時間和按勞分配等理論上作了闡述和論證。另一方面，馬克思揭示了資本主義私有制正在揚棄自身，為新社會的公有制經(jīng)濟創(chuàng)造歷史前提的客觀必然性。在《資本論》第一卷中，馬克思把有計劃地分配社會勞動時間同生產(chǎn)資料公有制和按勞分配一起，看做是未來社會的最重要的經(jīng)濟特征。第三， 未來社會按勞分配理論。就是說，用于個人分配的只是社會總產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)資料之后剩余的部分。后來，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中，對社會主義按勞分配理論作了更為詳盡的論述。在《資本論》中，馬克思深刻闡述了勞動價值論，分析了剩余價值論，并深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式的運動規(guī)律及其內(nèi)在矛盾，科學闡明了資本主義私有制向共產(chǎn)主義公有制過渡的客觀必然性。《資本論》是隨著人類經(jīng)濟思想史的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善起來的，是人類思想史和文明史上的光輝結(jié)晶。唯物史觀創(chuàng)立后，馬克思直接通過對現(xiàn)實生活矛盾的深刻分析來