【正文】 4章 加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì) 二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容 ，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。 ?胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀包含了對(duì)我國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。 水必有源，而后不絕； 木必有本，而后向榮。 2022/3/13 第 4章 加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì) 2022/3/13 第 4章 加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì) “ 中華 ” 地域的稱謂 處四方而居中 文化的發(fā)達(dá) 光輝、文采、精粹 民族的稱謂 同化、融合、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一 “ 中華者，中國(guó)也。 2022/3/13 第 4章 加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì) ? 湖北姑娘占美麗大學(xué)畢業(yè)后，來到青島遠(yuǎn)郊偏僻鄉(xiāng)野的小澗西垃圾處置場(chǎng)，負(fù)責(zé)對(duì)市區(qū)內(nèi)的生活垃圾進(jìn)行衛(wèi)生填埋、污水處理，把知識(shí)和才華奉獻(xiàn)在了又臟、又臭的垃圾場(chǎng)。 “ 時(shí)空記憶 ” 的解說詞說： 李春華就是一個(gè)樸實(shí)而平凡的農(nóng)家子弟，他沉默寡言但樂于助人，他有超出一般“ 80后”學(xué)生的忍耐力和進(jìn)取心，他的美德總是在平淡的生活中積累著光芒，而且這光芒并不會(huì)隨著他的離去而消失，李春華的同學(xué)們永遠(yuǎn)會(huì)親切地稱呼自己的班長(zhǎng)叫“小花”。 ?第二，道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理。 在社會(huì)主義社會(huì)，有一部分先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德 。 2022/3/13 第 4章 加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì) “雙百”評(píng)選 ? “ １００位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物和１００位新中國(guó)成立以來感動(dòng)中國(guó)人物 ” ? “ １００位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物 ” 的標(biāo)準(zhǔn)是為了民族獨(dú)立和人民解放英勇犧牲，值得永遠(yuǎn)銘記的革命先烈；為了黨和人民的事業(yè)不懈奮斗的基層優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、戰(zhàn)斗英雄和革命群眾的杰出代表；堅(jiān)決擁護(hù)和支持革命事業(yè)，積極從事進(jìn)步活動(dòng)的著名民主愛國(guó)人士和國(guó)際友人；在全民族抗戰(zhàn)中頑強(qiáng)奮戰(zhàn)、為國(guó)捐軀的愛國(guó)將士。 ?再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。 2022/3/13 第 4章 加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì) （二）道德的內(nèi)涵和本質(zhì) 道德是通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和 。因此說，社會(huì)關(guān)系的形成為道德的產(chǎn)生提供了客觀條件?！? ——馬克思、恩格斯 ： 《 德意志意識(shí)形態(tài) 》 2022/3/13 第 4章 加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì) ?道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。 2022/3/13 第 4章 加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì) 以上觀點(diǎn)的 缺陷 : 第一 ,離開人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。 ?盧梭 認(rèn)為道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對(duì)公共利益的追求。 2022/3/13 第 4章 加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì) ：道德起源于動(dòng)物的 “ 合群性 ” 本能 ?以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，合群性本能—— 區(qū)別于生物本能，是指動(dòng)物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。 2022/3/13 第 4章 加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì) ： 道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識(shí) ?孟子認(rèn)為人天生就有四個(gè) “ 善端 ” ， “ 惻隱之心，仁之端也； 羞惡之心，義之端也； 辭讓之心，禮之端也； 是非之心，智之端也。 這就是道德的起源 2022/3/13 第 4章 加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì) 一、道德的起源與本質(zhì) (一 ) 道德的起源 倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點(diǎn)： 2022/3/13 第 4章 加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì) 1.“神啟論 ” :認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定 ?西漢董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天 ,天不變，道亦不變”。 因?yàn)槠渌闹缓镒诱J(rèn)為猴子 A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉。 之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。 ? 。而 “如何做人” 的關(guān)鍵是做一個(gè)具有怎樣的道德品質(zhì)的人。本章就從理論到實(shí)際闡述我們應(yīng)如何做一個(gè)有道德的人。 ? 難點(diǎn)： ? 為什么在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要堅(jiān)持社會(huì)主義道德的核心。 于是猴子們達(dá)到一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。 A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉 當(dāng)然，這五只猴子就沒有被水噴到 后來實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子 B 這猴子 B看到香蕉，也是迫不及待要去拿， 當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其他四只猴子海 K了 B一頓 。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。 人之有四端，猶其有四體也。道德起源就起源于動(dòng)物的這種社會(huì)性本能。 ?英國(guó)思想家 亞當(dāng) 第二 ,把道德說成是外在強(qiáng)加于人的強(qiáng)制性的規(guī)約。只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。 2022/3/13 第 4章 加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì) 主觀條件 人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。 2022/3/13 第 4章 加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì) ?道德的本質(zhì)主要體現(xiàn)在 ：是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會(huì)意識(shí)形式，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映 。 ?最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。時(shí)間限定在從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生到新中國(guó)成立，即１９２１年到１９４９年這２８年。 2022/3/13 第 4章 加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì) ?人類道德發(fā)展的歷史過程 與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。 ?第三，道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。這是“小花”最喜歡的一張照片，可是，櫻花每年依然綻放，“小花”卻輕輕的揮別了校園 。 ? 占美麗結(jié)婚了，說起家，談起丈夫，她滿臉的幸福。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華 ” 。 世界各國(guó)現(xiàn)代化無不遵循這樣一個(gè)基本的規(guī)律。 2022/3/13 第 4章 加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì) 長(zhǎng)的重要條件 優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊(yùn)，道中有文，文以載道。 “ 仁愛 ” 原則，追求人際和諧。 ，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。 ” 《 孟子 ” “ 廄焚，子退朝，曰： ‘ 傷人乎？ ’ 不問馬 ” 。 韓愈說： “ 博愛之謂仁。 ” “ 民吾同胞，物吾與也 ” （宋） 張載 《 西銘 》 2022/3/13 第 4章 加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì) 從仁愛精神出發(fā)，古人主張 “ 和為貴 ” 和同之辨：和不是盲目的附和，不是不分是非，不是無原則的茍同。 五味相和，乃成美味； 五色相和，方成文采；五音相和，音律優(yōu)美。 （江澤民在喬治 ” 溫家寶說：人內(nèi)心和諧，就是主觀與