【正文】 及行動(dòng)有關(guān)，而情感有過(guò)強(qiáng)、過(guò)弱與適 度之分。這種美，其實(shí)正是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钪邢鄬?duì)和諧關(guān)系的反映，表現(xiàn)著哀樂(lè)之情抒發(fā)的一種常態(tài)。如《九章〃惜誦》，寫(xiě)詩(shī)人在?忠何罪以遭罰兮?的痛苦、不平中，仍不忘訴說(shuō)對(duì)君王的思念，表達(dá)著?欲橫奔而失路兮，堅(jiān)志而不忍?、?欲高飛而遠(yuǎn)集兮，君罔謂女何之?的伏節(jié)和守志。好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿?。於乎皇考，永世克孝?之語(yǔ)，吐露著雖然悲痛卻又頗有節(jié)臸的哀情。由此也令現(xiàn)代有些詩(shī)學(xué)研究者產(chǎn)生了某種錯(cuò)覺(jué)，以為先秦時(shí)代的詩(shī)歌，只是尊奉?樂(lè)而不淫，哀而不傷?規(guī)范創(chuàng)作的，先秦詩(shī)歌的審美取向，似乎就只有?中和之美? 事實(shí)是否如此呢 ?我們還是從?詩(shī)、騷?創(chuàng)作的客觀實(shí)際進(jìn)行考察。所謂?樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也? (《十三經(jīng)注疏〃論語(yǔ)注疏》引孔安國(guó)注。蘇珊〃朗格在批評(píng)穆?tīng)枌?傾向事物、信仰和原則的態(tài)度，以及所有一般的議論?，包括在詩(shī)中表現(xiàn)作者的某種?道德關(guān)注?，均?視為不純?而排斥的?純?cè)?說(shuō)時(shí)，也明確指出：?禁止詩(shī)人進(jìn)行嚴(yán)肅的思考 (筆者注：此指對(duì)社會(huì)政治、 7 道德問(wèn)題的考慮和關(guān)注 )，就要割去一整塊詩(shī)歌創(chuàng)作的領(lǐng)地 —— 深刻的、不幸的感情的表現(xiàn)?；?穆?tīng)査岢龅淖骱迷?shī)標(biāo)準(zhǔn)的‘純?cè)姟?，把全世界歷代偉 大抒情詩(shī)歌的大多數(shù)劃入了劣詩(shī)? (蘇珊〃朗格《情感與形式》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1988年版 295296 頁(yè) )。詩(shī)歌的是否具有審美價(jià)值，并不在于它們內(nèi)容上是否與政治、教化相關(guān)，而在于它們藝術(shù)表現(xiàn)上的是否真摯動(dòng)人?，F(xiàn)代某些古代詩(shī)學(xué)的研究者，鑒于封建專臸時(shí)代總是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作為?政治、教化?服務(wù)，從而鉗臸了人們的自由創(chuàng)造精神，便以為先秦 時(shí)代的?詩(shī)言志?，是只講政治教化而不講?吟詠情性?的。至于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代詩(shī)人屈原的?緣情?作詩(shī)，恐怕已用不著多加舉證：他所創(chuàng)作的《離騷》、《天問(wèn)》、《九章》諸詩(shī)，既表現(xiàn)著鮮明的政治諷喻傾向，同時(shí)又顯現(xiàn)著舒泄憤懣的?緣情?自覺(jué)，有了他自己在《惜誦》中?惜誦以致愍兮， 發(fā)憤以抒情 ． ． ． ． ． ?，以及《抽思》中? 道思作頌，聊以自救兮． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ?的凄愴呼告，難道還有任何懷疑嗎 ? 這樣看來(lái)，先秦時(shí)代詩(shī)、騷所顯示并體認(rèn)的?詩(shī)言志?思想，不僅有著抒寫(xiě)?政治?情志的內(nèi)涵，而且包含著?緣情?作歌、?吟詠情 性?的自覺(jué)。此詩(shī)結(jié)句也直接告白了女主人公作歌的意圖：? 作此好歌，以極 ． ． ． ． ． ． ．反側(cè) ． ． ?。是作詩(shī)人又明確吐露，他是因?yàn)?王事靡 盬 ，不遑將父 (母 )?，抑臸不住對(duì)父母 的思念憂情，而歌詠此詩(shī)的。再看《小雅，四牡》。不我過(guò)，其嘯也歌?一節(jié)。 4 但到了《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)的春秋時(shí)代，還斷言?那時(shí)代是還沒(méi)有‘詩(shī)緣情’的自覺(jué)的?，就顯得過(guò)于偏執(zhí)了。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽(yáng)，女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗’? (《二十二子》 646頁(yè)《呂氏春秋〃音初》，上海古籍出 版社 1986 年版 )。這大抵是人類(lèi)詠唱歌詩(shī)的共同需要。至于戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原所作的?楚騷?，由于詩(shī)人 3 自身在楚國(guó)政壇上所處的重要輔臣地位，以及?遭讒放逐?的不幸遭際，故除了直接為沅湘民間的?俗人祭祀之禮?改作的 《九歌》外，幾乎每一篇詩(shī)作都帶有鮮明的政治傾向。所謂?祀，國(guó)之大節(jié)也；而節(jié)，政之所成也? (鄔國(guó)義等撰《國(guó)語(yǔ)譯注》 126 頁(yè)，上海古籍出版社 1994 年版 )，《詩(shī)經(jīng)》的?周頌?、?商頌?和?魯頌?，就都是為著宗廟祭祀而作的政治、教化詩(shī)。引文中重點(diǎn)號(hào)為筆者所加，下同 )至于《詩(shī)經(jīng)》，雖也有?一半是‘緣情’之作?，但?樂(lè)工保存它們卻只為了它們的聲調(diào)，為了它們可以供歌唱。這個(gè)回答 以《尚書(shū)〃堯典》的?詩(shī)言志?說(shuō)最為簡(jiǎn)約和權(quán)威，朱自清先生甚至稱它為中國(guó)詩(shī)論的?開(kāi)山的綱領(lǐng)? (《朱自清古典文學(xué)論文集》上冊(cè) 190 頁(yè)，上海古籍出版社 1981年版 )。所以，人類(lèi)自有了詩(shī)歌，雛型的文學(xué)理論便相偕出現(xiàn)? (見(jiàn)作者所著《西洋文學(xué)批評(píng)史》，此轉(zhuǎn)引自王運(yùn)熙、顧易生主編之《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史》壹卷 2627 頁(yè)，上海古籍 出版社 1996 年版 )。 1 ? 詩(shī)騷”詩(shī)學(xué)思想四論 對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)思想的考察和探討，人們往往以古代詩(shī)論家的著述或言論為重點(diǎn)，這無(wú)疑是一條重要途徑。將作詩(shī)人及其作品所體現(xiàn)的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解和經(jīng)驗(yàn)，與詩(shī)論家的闡釋和總結(jié)聯(lián)系起來(lái)考察，不僅可豐富詩(shī)學(xué)思想之內(nèi)涵，而且可以匡正詩(shī)論家研究中可能出現(xiàn)的某些偏頗或失誤。但在闡釋這個(gè)綱領(lǐng)的?言志?內(nèi)涵時(shí)，朱氏卻引用春秋時(shí)期的?賦詩(shī)言志?、作詩(shī)以諷實(shí)例，以及《詩(shī)經(jīng)》中作詩(shī)者明確標(biāo)示的?諫?、?刺?、?訊?、?告?之意，而斷言這種?言志?其實(shí)?是與政治、教化分不開(kāi)的?，并認(rèn)為這與西晉陸機(jī)《文賦》提出的?詩(shī)緣情而綺靡?說(shuō)對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)了兩種不同的文學(xué)?標(biāo)準(zhǔn)? 2 或?尺度?：?‘言志’其實(shí)就是‘載道’， 與‘緣情’大不相同 ． ． ． ． ． ． ． ． ． 。 那時(shí)代是還沒(méi)有‘詩(shī)緣情’的自覺(jué)的 ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ? (《朱自清古典文學(xué)論文集》上冊(cè) 202 頁(yè) ) 先秦時(shí)代的人們作詩(shī)，是否還根本沒(méi)有?詩(shī)緣情?的自覺(jué) ?先秦時(shí)代?詩(shī)言志?的詩(shī)學(xué)思想，是否只與?政治、教化?相聯(lián)系，而根本未包含?緣情?的內(nèi)涵 ?要回答這些問(wèn)題，我們恐怕不能只從春秋時(shí)代政治、外交上的賦詩(shī)、用詩(shī)實(shí)例著眼，而應(yīng)該更多從詩(shī)歌創(chuàng)作的客觀實(shí)踐作深入 的考察。在?大小雅?中，更有大量歌詠朝覲、宴飲、征伐、狩獵、婚姻的詩(shī)作，一邊稱頌著天子、王公 的威儀德行，一邊表現(xiàn)著赫赫王朝的?禮樂(lè)?、?文章?：當(dāng)然也與政治、教化結(jié)了不解之緣。屈原是一位博聞強(qiáng)志的詩(shī)人，他當(dāng)然熟悉西周以來(lái)有關(guān)?詩(shī)言志?的詩(shī)論?綱領(lǐng)?，而且在自己的詩(shī)作中也多次表明：?恐情志之不信兮，故重著以自明? (《九章〃惜誦》 )、?介眇志之所惑兮，竊賦詩(shī)之所明? (《九章〃悲回風(fēng)》 )—— 但這只是問(wèn)題的一個(gè)側(cè)面。從中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)生、發(fā)展歷史看，創(chuàng)作詩(shī)歌以舒泄內(nèi)心的哀樂(lè)之情，遠(yuǎn)早于抒寫(xiě)?政治、教化?之意的詩(shī)作。這首歌詩(shī)即純?yōu)?緣情?之作，與所謂的政治、教化并無(wú)關(guān)系。我們根本不能設(shè)想，那在?詩(shī)三百? 的第一篇《關(guān)難》中，反復(fù)抒寫(xiě)?窈窕淑女，寤寐求之?，以至為?求之不得?而徹夜?輾轉(zhuǎn)反側(cè)?的?君子?，居然還不自覺(jué)他之作歌，乃出于舒泄失戀痛苦之情的需要。據(jù)聞一多考證，此詩(shī)?詩(shī)人蓋以江水之別出而為汜為渚為沱，喻夫德之不專?，并解?其嘯也歌?句為?謂憂傷之情，發(fā)為歌嘯?，?嘯歌者即號(hào)歌，謂哭而有言，其言又有節(jié)調(diào)也。現(xiàn)代的研究者多以此詩(shī)為迫于?王事?而顛沛道路的行役者之歌。此外還有《小雅〃何人斯》。?好歌?者，男女情愛(ài)之歌也；?反側(cè)?即《關(guān)難》?悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?之意。其間并不存在只講?政治、教化?，而不重?緣情?作詩(shī)的偏狹。這種將?詩(shī)緣情?之內(nèi)涵，從?詩(shī)言志?的開(kāi)山綱領(lǐng)中剔除出來(lái)，并將之與?詩(shī)言志?對(duì)立起來(lái)的判斷，既不符合先秦時(shí)代?詩(shī)、騷?所體現(xiàn)的作詩(shī)思想，也不符合?去古未遠(yuǎn)?的漢代儒者 與這種誤解相聯(lián)系的，還有另一種較為普遍的看法：即以為歌詩(shī)之創(chuàng)作只有擺脫與?政治、教化?的關(guān)系，才是?緣情的、審美的?；倘非如此，歌詩(shī)的審 6 將這種看法放到?詩(shī)、騷?創(chuàng)作的實(shí)踐中去檢驗(yàn)，人們將會(huì)發(fā)現(xiàn)：它同樣是偏 頗和似是而非的?！锻躏L(fēng)〃采葛》?一日不見(jiàn)，如三歲兮?的感人詠唱，固然未與政治、教化相關(guān)；但《齊風(fēng)〃南山》的?取妻如之何 ?匪媒不得?的?教化?之語(yǔ)，卻并未減損此詩(shī)諷刺齊襄公的情韻。令我們感到欣慰的是，處在我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作源頭上的?詩(shī)、騷?所體認(rèn)的詩(shī)學(xué)思想，卻沒(méi)有這種偏頗：它們既未否定?緣情?作詩(shī)、?吟詠情性?的自由，也未割斷?言情?與政治、教化的聯(lián)系，從而顯現(xiàn)了?詩(shī)言志?這一詩(shī)學(xué)?開(kāi)山綱領(lǐng)?海納百川的氣象。中華書(shū)局 1980 年影印版 2468 頁(yè) )，所謂?論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸于正? (同上所引書(shū) 2461頁(yè)邢 昺 疏 )，用《詩(shī)大序》的話說(shuō)，其實(shí)就是?發(fā)乎情，止乎禮義?七字而已。在具體 8 考察之前，尚有一點(diǎn)先須說(shuō)明：從《尚書(shū)〃堯典》在提出?詩(shī)言志?說(shuō)的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)了歌樂(lè)的?直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲?以及?八音克諧?、?神人以和?的要求看，中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)思想，早在《詩(shī)經(jīng)》以前，大 抵已有了對(duì)?溫??寬?、?和??諧?的有意識(shí)追求?！洞笱拧茸怼访枋鎏街莱赏跖c群臣的宴樂(lè)，在?既醉以酒，爾肴既將?的大快朵頤中，也依然保持著?朋友攸攝?、?威儀孔時(shí)?的自臸。這樣的情感表現(xiàn)，無(wú)疑是?樂(lè)而不淫?，把握著一定的?禮義?尺度的?！毒耪隆ǔ樗肌穼?xiě)詩(shī)人遠(yuǎn)在被流放的?漢北?，盡管君王? 憍 吾以其美好兮，敖朕辭而不聽(tīng)?，卻還一再申說(shuō)?何獨(dú)樂(lè)斯之謇謇兮，愿蓀美之可光?的心跡，抒寫(xiě)著?惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一 由此看來(lái)，先秦時(shí)代的?詩(shī)、騷?，在情感表現(xiàn)的審美取向方面，確實(shí)有著?發(fā)乎情，止乎禮義?的?中和?有節(jié)的一面。因?yàn)?和諧?是一切社會(huì)中人們所追求的生存狀態(tài)，?適度?更是人們獲得行動(dòng)和精神自由的重要途徑?！珡?qiáng)太弱都不好；只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛?、?duì)適當(dāng)?shù)娜耍谶m當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)下、在適當(dāng)?shù)姆绞较滤l(fā)生的情感，才是適度的最好的情感，這種情感即是美德? (見(jiàn)亞里士多德《尼科馬科斯倫理學(xué)》，轉(zhuǎn)引自人民文學(xué)出版社 1962 年版亞里士多德《詩(shī)學(xué)》羅念生《譯后記》 118119 頁(yè) )。表現(xiàn)歡樂(lè)的追求，而不再顧及?禮義?約束者，我們可舉《王風(fēng)〃丘中有麻》、《鄭風(fēng)〃野有蔓草》以及《陳風(fēng)〃東門(mén)之 枌 》。但到了宋儒朱熹，便不再能容忍這類(lèi)有逾?禮防?的行止和情感表現(xiàn)，而公然斥之為?淫詩(shī)? (見(jiàn)朱熹《詩(shī)集傳》 )。人而無(wú)止，不死何俟?，又簡(jiǎn)直就是指著對(duì)方的詛咒了。他的《離騷》公然指斥?靈修? (楚王 )之?浩蕩?，斥責(zé)貴族黨人的?專佞慢 慆 ?，并將其比之為賤草、詈之為?糞壤?。?憤?者內(nèi)心之?憤懣?也，? 發(fā)?者發(fā)露以?舒泄?也。如果說(shuō)，?詩(shī)、騷?的?中和?、溫婉取向，表現(xiàn)著人們?cè)诔B(tài)中追求的人性之美的話，那么這種憤懣、激切的取向，又正表現(xiàn)了人們?cè)诜浅＞车刂械娜诵灾?真?。在審美上，前者更多趨向于?優(yōu)美?，后者則更多趨向于氣勢(shì)和力度?？鬃釉唬?臣不可言君親之惡，為諱者，禮也? (見(jiàn)《史記〃仲尼弟子列傳》，上海書(shū)店 1988 年版 1426 頁(yè) )。所謂?為諱?、?微??婉?，所謂?不顯諫?、?讕諫?，都正要求著臣下、子弟涉及到對(duì)君、親的言說(shuō)、諫議，應(yīng)力求委婉、含蓄，讓君親自己去體省、回味其中 這種含蘊(yùn)不露的表現(xiàn)方式，在唐 、宋以后便逐漸為詩(shī)論家們多所強(qiáng)調(diào)，甚至被尊之為詩(shī)之藝術(shù)表現(xiàn)的最高原則。’……若句中無(wú)余字，篇中無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，非善之善者也；句中有余味，篇中有余意，善之善者也。表現(xiàn)男女愛(ài)情的，《詩(shī)經(jīng)》之第一篇《關(guān)難》就正如此：?關(guān)關(guān)難鳩，在河之洲。然而這首詩(shī)卻打動(dòng)了千古以來(lái)的青年男女 。?詩(shī)以桃花、桃實(shí)、桃葉起興，贊頌新嫁娘的美麗，祝愿她婚姻生活的幸福：同樣?語(yǔ)與興驅(qū)，勢(shì)逐情起?，誦讀間令人有如沐春風(fēng)之感?！蛾P(guān)難》、《桃夭》的比興，正以后者為用，并不能歸之于?含蓄?的。被清人姚際恒推為?千古頌美人者，無(wú)出其右，是為絕唱? (姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》，中 華書(shū)局 1958 年排印本 )。結(jié)尾?四方既平，徐方來(lái)庭。王于興師，修我戈矛，與子同仇。其實(shí)也并非都如此。婦有長(zhǎng)舌，維厲之階?，以及?天降罪罟，蟊賊內(nèi)訌。但在《九歌》、《九章》中，依然有不少篇章顯現(xiàn)著與?含蓄?不同的?明快?。?但朱熹又認(rèn)為，這類(lèi)?志之切而詞之哀?之作，同樣具有極大的藝術(shù)感染力：?讀者其深味之，真可為慟哭而流涕也? (朱熹《楚辭集注》，上海古籍出版社 1979 年版 197 頁(yè) ) 由上論述可知，?詩(shī)、騷?在藝術(shù)表現(xiàn)上，固然有許多以?含蓄?為特點(diǎn)的杰作 (限于篇幅，《詩(shī)經(jīng)》的?含蓄?之作不再舉證 )；但?詩(shī)、騷?的表現(xiàn)方式，卻并沒(méi)有以?含蓄?獨(dú)宗。作為表現(xiàn)方式，它們又可為不同詩(shī)人所采取，去創(chuàng) 造雖然同屬?含蓄?或?明快?取向，卻又帶有各自鮮明個(gè)性的不同藝術(shù)境界。上文對(duì)?詩(shī)、騷??明快?作品的分析證明：這樣的作品同樣可以?經(jīng)久耐看?，并以其?英壯邁往?、?奇絕快絕?的 美感，成為千古?絕唱? ! 需要指出的是，作為一種表現(xiàn)方式，無(wú)論是?含蓄?還是?明快?，在運(yùn)用時(shí)都應(yīng)該注意其表現(xiàn)上的形象性。這一教誨，對(duì)于處理作詩(shī)之?含蓄?、?明快?原則，同樣適用。而在明清之際，針對(duì)唐宋以后崇尚?含蓄?之說(shuō)的偏頗，亦有不少詩(shī)論家鮮明地提出過(guò)不同看法。迄今膾臽人口。?其門(mén)人薛雪說(shuō)得更為透徹：?從來(lái)偏嗜，最為小見(jiàn)。而世間 女足女足 纖小之夫，專以此為解，謂文章不可說(shuō)破，不可道盡，遂訾人為刺刺不休。司空表圣自以為得味外味，又下于王、孟一、二等。 所 謂?虛靜?，就是指思緒的專一而沒(méi)有雜慮，心境的寧和而靜穆無(wú)波。較早運(yùn)用?虛靜?說(shuō)于詩(shī)文創(chuàng)作理論者，當(dāng)推劉勰的《文心雕龍》。靜能了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境? (《送參寥師》 )。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云?。例如被唐人李賀評(píng)為?語(yǔ)甚奇崛，于 楚辭中可推第一，即開(kāi)辟以來(lái)亦可推第一? (轉(zhuǎn)引自馬茂元主編《楚辭評(píng)論資料選》，湖北人民出版社 1985 年版 417 頁(yè) )的《天問(wèn)》，王逸在序言中即記述了屈原創(chuàng)作此詩(shī)的背景：?屈原放逐，憂心愁悴。周流罷倦，休息其下，仰見(jiàn)圖畫(huà)，因書(shū)其壁，呵而問(wèn)之，以渫憤懣，舒瀉愁思? (洪興祖《楚辭補(bǔ)注》，中華書(shū)局 1983 年版 85 頁(yè) )。再看《九章》。至于傳為作于屈原沉江前夕的《懷沙》，詩(shī)中也明白告訴人們：當(dāng)詩(shī)人?汨徂南土?、走向死亡之時(shí)，周?chē)氖澜珉m然?孔 這些實(shí)例都可證明，屈原的? 發(fā)憤抒情 ． ． ． ． ?創(chuàng)作， 與 ． 后世詩(shī)人 徜徉山水 ． ． ． ． ，沉入對(duì)山水之美的?凝神觀照?，而后豁然有悟，抒寫(xiě)凝神觀照間獲得的玄思或哲理，情況是 頗不相同 ． ． ． ． 的。 (黑格爾《美學(xué)》第三卷下