【正文】 第一篇：社會(huì)學(xué)復(fù)習(xí)資料社會(huì)學(xué)概論新修第一章 什么是社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)就是“社會(huì)運(yùn)行論”，社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。簡(jiǎn)單地稱(chēng)為“社會(huì)運(yùn)行論”2.“社會(huì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制”是其他具體社會(huì)科學(xué)都涉及但不做專(zhuān)門(mén)研究的問(wèn)題，這是社會(huì)學(xué)在研究對(duì)象上的特點(diǎn)。：良性運(yùn)行、中性運(yùn)行、惡性運(yùn)行；協(xié)調(diào)發(fā)展、模糊發(fā)展、畸形發(fā)展。A良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治與文化及其各自?xún)?nèi)部、層次之間相互促進(jìn)，社會(huì)障礙、失調(diào)因素控制在最小化。B中性運(yùn)行和模糊發(fā)展：社會(huì)運(yùn)行有障礙，發(fā)展不甚平衡，有較多明顯的不協(xié)調(diào)因素，但尚未危害社會(huì)常態(tài)運(yùn)行。C惡性運(yùn)行和畸形發(fā)展：社會(huì)運(yùn)行發(fā)生嚴(yán)重障礙、離軌、失控。社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題：個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題。所謂個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是指兩者互生、互動(dòng)的過(guò)程，而不是那種僵死的二元對(duì)立的關(guān)系原因：（1）定義社會(huì)學(xué)的對(duì)象都離不開(kāi)兩者的關(guān)系問(wèn)題；（2）區(qū)別社會(huì)學(xué)的學(xué)派是根據(jù)這個(gè)問(wèn)題來(lái)劃分的；（3）確定社會(huì)學(xué)的屬性是以這個(gè)問(wèn)題為準(zhǔn)繩的；（4）社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容無(wú)一不是直接或間接地包含著、體現(xiàn)著社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)學(xué)的功能（四個(gè)方面）：1描述功能——社會(huì)是怎樣的 2解釋功能——社會(huì)為什么這樣 3預(yù)測(cè)功能——社會(huì)將會(huì)怎樣 4規(guī)范功能——社會(huì)應(yīng)該怎樣第二章 社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展西方社會(huì)學(xué)的經(jīng)典人物 孔德—社會(huì)學(xué)之父法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，被西方社會(huì)學(xué)界公認(rèn)為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，鼻祖。在1838年出版《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷時(shí)孔德第一次使用了“社會(huì)學(xué)”這一概念，把社會(huì)學(xué)界定為研究社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步的科學(xué) 斯賓塞英國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期重要的代表人物。他的代表作有《社會(huì)靜力學(xué)》、《進(jìn)化的假設(shè)》、《社會(huì)學(xué)研究》、《社會(huì)學(xué)原理》等。斯賓塞的社會(huì)學(xué)理論主要有兩個(gè)：一是社會(huì)有機(jī)論，一是社會(huì)進(jìn)化論。社會(huì)學(xué)概論新修有的譯為杜爾凱姆或涂爾干，法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。他于1896年在法國(guó)創(chuàng)辦《社會(huì)學(xué)年刊》，并在法國(guó)大學(xué)里第一個(gè)開(kāi)設(shè)了社會(huì)學(xué)課程，是歷史上第一個(gè)獲得社會(huì)學(xué)教授職位的人，被西方譽(yù)為“第一個(gè)對(duì)日常生活的特定現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究并系統(tǒng)形成一套富有生命力的方法的學(xué)者?！?韋伯德國(guó)早期杰出的社會(huì)學(xué)家，與迪爾凱姆一道被公認(rèn)為西方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人。韋伯的研究興趣十分廣泛，早年主要從事歷史和法學(xué)的研究，后來(lái)才涉足社會(huì)學(xué)。其主要著作有《新教倫理與資本主義精神》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《社會(huì)與經(jīng)濟(jì)組織理論》等。當(dāng)代社會(huì)學(xué)主要理論流派一、結(jié)構(gòu)功能主義——帕森斯、默頓結(jié)構(gòu)功能主義初步形成于本世紀(jì)30一40年代，鼎盛于60年代，至今仍是西方社會(huì)學(xué)中的主要流派之一。到七八十年代，結(jié)構(gòu)功能的分析方法已被廣泛地應(yīng)用于西方社會(huì)研究，并不斷地被西方社會(huì)學(xué)者改進(jìn)與發(fā)展。：提出了AGIL模型，即任何一種社會(huì)系統(tǒng)都應(yīng)具有四種功能：（1）適應(yīng)功能：系統(tǒng)必須適應(yīng)環(huán)境并從環(huán)境中取得資源，使之得以生存和發(fā)展（2）目標(biāo)實(shí)現(xiàn)功能：系統(tǒng)必須確定自己的目標(biāo)及目標(biāo)的輕重緩急（3）整合功能：系統(tǒng)必須協(xié)調(diào)內(nèi)部各部分之間的關(guān)系，以維持一定的和諧（4）模式維持功能：系統(tǒng)必須使各部分具有動(dòng)力和動(dòng)機(jī)，并按一定的秩序和規(guī)范參與系統(tǒng)內(nèi)部的動(dòng)態(tài)過(guò)程：進(jìn)一步發(fā)展了結(jié)構(gòu)功能主義，提出了“中層理論”策略，以及新的功能分析范式，引導(dǎo)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀后果、社會(huì)變革的原因進(jìn)行功能認(rèn)識(shí)，做出功能評(píng)價(jià)，大大拓寬了功能分析的領(lǐng)域，并將結(jié)構(gòu)功能主義推到一個(gè)新階段二、社會(huì)沖突理論從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，西方社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)多種解釋社會(huì)沖突的理論，反對(duì)帕森斯關(guān)于社會(huì)的價(jià)值一致、均衡與整合的觀點(diǎn)。這一理論認(rèn)為：沖突是每一個(gè)社會(huì)都無(wú)法避免的，是社會(huì)生活的普遍現(xiàn)象；權(quán)力分配和社會(huì)報(bào)酬分配的不均是沖突產(chǎn)生的根源；沖突對(duì)社會(huì)的作用不僅具有破壞性的一面，而且還具有建設(shè)性的一面。這一理論的代表人物有美國(guó)的功能沖突論者科塞和德國(guó)的辯證沖突論者達(dá)倫多夫。：沖突是價(jià)值觀、信仰、以及稀少的地位、權(quán)力和資源分配上的斗爭(zhēng)?？迫麖?qiáng)調(diào)沖突的社會(huì)學(xué)概論新修正面功能，他提出了沖突五項(xiàng)功能：（1）沖突對(duì)社會(huì)與群體具有內(nèi)部整合功能；（2）沖突對(duì)社會(huì)與群體具有穩(wěn)定的功能；（3）沖突對(duì)新社會(huì)與群體具有促進(jìn)功能；（4）沖突對(duì)新規(guī)范和制度的建立具有激發(fā)功能；（5）沖突是一個(gè)社會(huì)中重要的平衡機(jī)制。：沖突是由于權(quán)力分配引起的，最好的辦法是各利益集團(tuán)各司其事，這樣雖時(shí)常會(huì)有些小沖突，但卻限制了嚴(yán)重沖突的集中爆發(fā)。三、社會(huì)交換理論交換理論是60年代開(kāi)始興起的。它依據(jù)心理學(xué)的行為主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利主義理論而將人與人之間的交往視為一種計(jì)算得失的理性行為的理論。美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治霍曼斯1961年出版的《社會(huì)行為：它的基本形式》和彼得布勞1964年出版的《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》成為社會(huì)交換理論在西方興起的標(biāo)志。四、符號(hào)互動(dòng)理論符號(hào)互動(dòng)理論是一種反實(shí)證主義的主觀社會(huì)學(xué)，這一理論的核心觀點(diǎn)是：社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)行為只有通過(guò)人際間的互動(dòng)和相互影響才能得到解釋?zhuān)穗H互動(dòng)是以運(yùn)用符號(hào)以解釋和確定相互間行動(dòng)的意義為媒介的，因此，社會(huì)是個(gè)人借助符號(hào)互動(dòng)的產(chǎn)物。符號(hào)互動(dòng)理論的分析框架是由庫(kù)利、米德、布魯默等人建構(gòu)的，而米德是這一理論核心體系的創(chuàng)立者。第三章 社會(huì)研究方法社會(huì)學(xué)研究方法論原則社會(huì)學(xué)研究方法論原則，是確定研究者的基本方向、影響研究性質(zhì)的基本觀念和定律。方法論原則通常包括：（1）哲學(xué)世界觀和方法論；（2）邏輯思維方法原則；（3）社會(huì)學(xué)的一般化理論 社會(huì)學(xué)研究的主要方法論？ （1）孔德實(shí)證主義方法論最早由法國(guó)古典社會(huì)學(xué)家孔德系統(tǒng)地提出。這種方法論把理性限制在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，以區(qū)別于過(guò)去神學(xué)的、形而上學(xué)的方法論。他認(rèn)為只有在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，理性才能是實(shí)證的，提出用自然科學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究社會(huì)，建立一門(mén)社會(huì)物理學(xué)，即社會(huì)學(xué)。（2）迪爾凱姆真正建立起屬于社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義方法論的，則是法國(guó)的社會(huì)學(xué)大師迪爾凱姆。在其著《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》(1895)一書(shū)中，涂爾干提出了社會(huì)學(xué)方法的原則。他認(rèn)為“第一條也是最基本社會(huì)學(xué)概論新修 的規(guī)則是：要把社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)考察”在他看來(lái)，社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，都是受客觀必然性支配的，可以用研究自然現(xiàn)象的實(shí)證方法來(lái)對(duì)社會(huì)加以分析和解釋。與孔德、斯賓塞不同，他又指出不能直接用物理學(xué)、生物學(xué)或個(gè)體心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)，必須用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)。涂爾干認(rèn)為，不能從個(gè)人方面，必須從社會(huì)結(jié)構(gòu)方面來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)客觀實(shí)體。這被稱(chēng)為方法論的整體主義。涂爾干還專(zhuān)門(mén)探索了社會(huì)學(xué)的方法，提倡用社會(huì)調(diào)查的方法獲得經(jīng)驗(yàn)資料。涂爾干對(duì)實(shí)證主義的發(fā)展，使他的方法論原則成為20世紀(jì)主流的社會(huì)學(xué)研究的指導(dǎo)思想。（3）概括早期實(shí)證主義方法論的基本觀點(diǎn)：第一，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和自然科學(xué)的研究對(duì)象一樣，都是純客觀的；社會(huì)現(xiàn)象背后存在著必然的因果規(guī)律。第二，社會(huì)現(xiàn)象是可以被感知的，經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)知識(shí)的惟一來(lái)源，只有被經(jīng)驗(yàn)證明了的知識(shí)才是科學(xué)的，否則就是形而上學(xué)。第三，作為一門(mén)科學(xué)的社會(huì)學(xué)，它的任務(wù)在于說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象是什么，而不是應(yīng)該是什么。科學(xué)只回答真與假的問(wèn)題，不能回答善與惡、美與丑的問(wèn)題，因此事實(shí)和價(jià)值的區(qū)分是社會(huì)學(xué)研究者必須遵循的基本原則。（1）狄爾泰：19世紀(jì)中后期德國(guó)哲學(xué)家w．狄爾泰首先對(duì)在社會(huì)學(xué)中占統(tǒng)治地位的實(shí)證主義發(fā)起了理論挑戰(zhàn)，他強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)的特殊性及其與自然科學(xué)的區(qū)別性，反對(duì)實(shí)證主義把自然科學(xué)方法絕對(duì)化。他認(rèn)為人是有自由意志的，因而人的行為是無(wú)法預(yù)測(cè)和無(wú)規(guī)律的；社會(huì)事件同樣都是獨(dú)特的，偶然的，也無(wú)規(guī)律可循，對(duì)于人和社會(huì)的研究不能像實(shí)證主義者那樣用自然的方法進(jìn)行研究，而只能以人文學(xué)科的主觀方法對(duì)具體的個(gè)人和事件進(jìn)行解釋和說(shuō)明。的主張是人文主義方法論的代表。（2）馬克斯韋伯是反實(shí)證主義方法論者中最重要的代表。社會(huì)學(xué)上把韋伯所開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)稱(chēng)為“理解社會(huì)學(xué)”。實(shí)際上，他既反對(duì)實(shí)證主義，也反對(duì)主觀主義。（3）概括反實(shí)證主義方法論的主要特征包括：(1)強(qiáng)調(diào)在自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象之間作出區(qū)分，突出社會(huì)現(xiàn)象的特殊性、不可重復(fù)性，要求社社會(huì)學(xué)概論新修會(huì)學(xué)使用與自己研究對(duì)象的特點(diǎn)相適應(yīng)的方法，反對(duì)把自然科學(xué)的方法絕對(duì)化。(2)突出社會(huì)行動(dòng)者的主體性、意識(shí)性和創(chuàng)造性，反對(duì)把人當(dāng)作非人格的客觀結(jié)構(gòu)的物化現(xiàn)象。(3)主張借助價(jià)值關(guān)聯(lián)，理解人的主觀意義在社會(huì)認(rèn)識(shí)上的重要作用，在社會(huì)認(rèn)識(shí)上要求對(duì)社會(huì)事實(shí)和價(jià)值判斷、理論和實(shí)踐作出分別處理，因而具有相對(duì)主義的傾向。盡管在社會(huì)學(xué)發(fā)展歷史中，反實(shí)證主義的方法論始終未能占據(jù)主導(dǎo)地位，但它卻一直有很強(qiáng)的影響，并與實(shí)證主義方法論傳統(tǒng)共同構(gòu)成現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)方法論的兩大重要基石。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思與涂爾干、韋伯一起被并稱(chēng)為社會(huì)學(xué)的三大奠基人。在此處我們僅以介紹馬克思本人的方法論思想為主。從方法論的角度看，馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義具有哲學(xué)方法論和具體研究方法論這兩層含義:（1）哲學(xué)方法論： 在哲學(xué)層次上，馬克思的唯物史觀是考察整個(gè)社會(huì)的具有普遍意義的世界觀和方法論，其基本觀點(diǎn)包括： 第一，從經(jīng)濟(jì)因素出發(fā)解釋社會(huì)。第二，承認(rèn)社會(huì)發(fā)展存在著客觀的規(guī)律。馬克思把社會(huì)運(yùn)動(dòng)看作受客觀規(guī)律支配的自然歷史過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并決定人的意志和意識(shí)。第三，以歷史的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)分析社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)是處在經(jīng)常發(fā)展中的動(dòng)態(tài)的有機(jī)體。第四，對(duì)基本社會(huì)矛盾的分析是研究社會(huì)的根本方法。馬克思從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證運(yùn)動(dòng)出發(fā)解釋人類(lèi)社會(huì)的一般結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展規(guī)律。（2）具體研究方法論：在研究方法的層次上，馬克思的辯證法具有兩大特點(diǎn): 第一，強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)踐性。馬克思強(qiáng)調(diào)知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，重視以客觀的歷史事實(shí)與社會(huì)事實(shí)來(lái)說(shuō)明普遍的社會(huì)規(guī)律。第二，把社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)加以研究，側(cè)重分析社會(huì)結(jié)構(gòu)及各個(gè)分系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，以便對(duì)社會(huì)發(fā)展變化的原因作出解釋 社會(huì)學(xué)主要研究方法1問(wèn)卷調(diào)查法2田野調(diào)查法3實(shí)驗(yàn)法4歷史比較法第四章 社會(huì)的構(gòu)成什么是社會(huì)？社會(huì)是人類(lèi)的共同體。社會(huì)學(xué)概論新修（一）社會(huì)的本質(zhì) “社會(huì)” B社會(huì)唯名派 社會(huì)的本質(zhì)既不是在整體，也不是在個(gè)人之中，而只能在人與人的關(guān)系、個(gè)人與整體的關(guān)系中去尋找。A社會(huì)不是單個(gè)個(gè)人的堆積或簡(jiǎn)單相加，它是人們的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會(huì)關(guān)系的總和。B人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基礎(chǔ)和本質(zhì)。它是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系。社會(huì)在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機(jī)總體。（二）社會(huì)構(gòu)成的要素:人口要素、資源要素、環(huán)境要素、文化要素 社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行（一）宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)：社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素間持久的、相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系模式，即社會(huì)系統(tǒng)的靜態(tài)構(gòu)成狀況。宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)，是社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，即整個(gè)社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成狀況，包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化教育結(jié)構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)制度以及世界體系代表了社會(huì)的宏觀結(jié)構(gòu)。（二）微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)：是由各種具體的、基本的社會(huì)單位構(gòu)成現(xiàn)實(shí)社會(huì)的形態(tài)。微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中，基本的結(jié)構(gòu)單位主要包括：個(gè)人、角色、群體、組織、社團(tuán)、社區(qū)等。（三）社會(huì)運(yùn)行與社會(huì)轉(zhuǎn)型：社會(huì)有機(jī)體自身的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。包括縱向與橫向兩個(gè)方面?？v向運(yùn)行：社會(huì)的變遷與發(fā)展。橫向運(yùn)行：社會(huì)諸要素、社會(huì)諸系統(tǒng)的交互作用。：是一種特殊類(lèi)型的社會(huì)縱向運(yùn)行，一般是指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。社會(huì)轉(zhuǎn)型度：是衡量社會(huì)轉(zhuǎn)型程度的重要指標(biāo)體系，可分為速度、廣度、深度、難度和向度五社會(huì)學(xué)概論新修個(gè)指標(biāo)或次級(jí)概念。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯將社會(huì)區(qū)分為兩種類(lèi)型：公社社會(huì)和社團(tuán)社會(huì)。公社社會(huì)公社社會(huì)是指多數(shù)社會(huì)關(guān)系都建立在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)區(qū)域共同體。A血緣關(guān)系：是以血親或生理聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系。氏族、宗族（家族）和家庭等。血緣關(guān)系的功能：正功能：聯(lián)系社會(huì)與群體，使之增強(qiáng)內(nèi)聚力從而形成牢固的整體作用。不同時(shí)期作用不同。反功能：使人處于一種被動(dòng)的地位上，易使人懶惰，束縛人的發(fā)展。B地緣關(guān)系：是建立在人們空間與地理位置關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系。我國(guó)的地緣系統(tǒng)：國(guó)家—省—市—縣（大區(qū)或小城鎮(zhèn)）—鄉(xiāng)（街道）—村（居民區(qū)）——鄰里地緣關(guān)系。正功能：維系社會(huì)的穩(wěn)定。反功能：束縛人們的發(fā)展社團(tuán)社會(huì)：是指建立在非人情的、正式的、契約化的和專(zhuān)業(yè)化的關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)，如現(xiàn)代城市社會(huì)。在社團(tuán)社會(huì)，職業(yè)和業(yè)緣關(guān)系是主要社會(huì)關(guān)系。業(yè)緣關(guān)系：以人們廣泛的社會(huì)分工為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系。它是在血緣與地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。業(yè)緣關(guān)系的作用：正功能：（1）是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)（2）反映社會(huì)前進(jìn)的步伐和整個(gè)社會(huì)的面貌 負(fù)功能：把人局限在某一職業(yè)上，限制了人的發(fā)展，使人長(zhǎng)期從事枯燥乏味的機(jī)械性勞動(dòng)。第五章 文化文化的特征：。文化是后天習(xí)得和創(chuàng)造的，不能通過(guò)生理遺傳；文化的超個(gè)人性，個(gè)人只有在與他人的互動(dòng)中才需要文化，接受文化，影響文化。文化現(xiàn)象不孤立存在，由多種文化要素復(fù)合在一起。例如，電視、電影、宗教等。文化具有廣泛的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個(gè)窄小的范圍。文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿、效法、利用。橫向傳遞和縱向傳遞。社會(huì)學(xué)概論新修亞文化類(lèi)別：是指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。（1）民族亞文化：它是為社會(huì)中少數(shù)民族群體所特有的文化。（2）職業(yè)亞文化：指為各種職業(yè)群體特有的文化。（3）越軌亞文化：指為一些反社會(huì)集團(tuán)所特有的文化。文化的功能（一）認(rèn)同功能：文化是民族分野的標(biāo)志（二）規(guī)范功能：文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范（三）整合功能：文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)（四）涵化功能：文化塑造了人第六章 人的社會(huì)化社會(huì)化的概念狹義社會(huì)化是指?jìng)€(gè)人接受社會(huì)文化并被社會(huì)認(rèn)可的過(guò)程。它的主要對(duì)象是兒童和少年，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)文化模式的學(xué)習(xí)和掌握。