【正文】 第一篇：社會學(xué)復(fù)習(xí)資料社會學(xué)概論新修第一章 什么是社會學(xué)社會學(xué)就是“社會運行論”，社會學(xué)是關(guān)于社會良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會科學(xué)。簡單地稱為“社會運行論”2.“社會良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制”是其他具體社會科學(xué)都涉及但不做專門研究的問題，這是社會學(xué)在研究對象上的特點。：良性運行、中性運行、惡性運行；協(xié)調(diào)發(fā)展、模糊發(fā)展、畸形發(fā)展。A良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展：社會的經(jīng)濟(jì)、政治與文化及其各自內(nèi)部、層次之間相互促進(jìn)，社會障礙、失調(diào)因素控制在最小化。B中性運行和模糊發(fā)展：社會運行有障礙，發(fā)展不甚平衡，有較多明顯的不協(xié)調(diào)因素，但尚未危害社會常態(tài)運行。C惡性運行和畸形發(fā)展：社會運行發(fā)生嚴(yán)重障礙、離軌、失控。社會學(xué)的基本問題：個人與社會的關(guān)系問題是社會學(xué)的基本問題。所謂個人與社會的關(guān)系，是指兩者互生、互動的過程，而不是那種僵死的二元對立的關(guān)系原因：（1）定義社會學(xué)的對象都離不開兩者的關(guān)系問題；（2）區(qū)別社會學(xué)的學(xué)派是根據(jù)這個問題來劃分的；（3）確定社會學(xué)的屬性是以這個問題為準(zhǔn)繩的；（4）社會學(xué)的主要內(nèi)容無一不是直接或間接地包含著、體現(xiàn)著社會與個人的關(guān)系問題。社會學(xué)的功能（四個方面）：1描述功能——社會是怎樣的 2解釋功能——社會為什么這樣 3預(yù)測功能——社會將會怎樣 4規(guī)范功能——社會應(yīng)該怎樣第二章 社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展西方社會學(xué)的經(jīng)典人物 孔德—社會學(xué)之父法國實證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，被西方社會學(xué)界公認(rèn)為社會學(xué)的創(chuàng)始人，鼻祖。在1838年出版《實證哲學(xué)教程》第4卷時孔德第一次使用了“社會學(xué)”這一概念，把社會學(xué)界定為研究社會秩序和社會進(jìn)步的科學(xué) 斯賓塞英國實證主義哲學(xué)家、社會學(xué)家，社會學(xué)創(chuàng)立時期重要的代表人物。他的代表作有《社會靜力學(xué)》、《進(jìn)化的假設(shè)》、《社會學(xué)研究》、《社會學(xué)原理》等。斯賓塞的社會學(xué)理論主要有兩個：一是社會有機(jī)論，一是社會進(jìn)化論。社會學(xué)概論新修有的譯為杜爾凱姆或涂爾干，法國著名社會學(xué)家和社會活動家。他于1896年在法國創(chuàng)辦《社會學(xué)年刊》，并在法國大學(xué)里第一個開設(shè)了社會學(xué)課程，是歷史上第一個獲得社會學(xué)教授職位的人，被西方譽為“第一個對日常生活的特定現(xiàn)象進(jìn)行社會學(xué)研究并系統(tǒng)形成一套富有生命力的方法的學(xué)者?！?韋伯德國早期杰出的社會學(xué)家，與迪爾凱姆一道被公認(rèn)為西方現(xiàn)代社會學(xué)的奠基人。韋伯的研究興趣十分廣泛，早年主要從事歷史和法學(xué)的研究，后來才涉足社會學(xué)。其主要著作有《新教倫理與資本主義精神》、《經(jīng)濟(jì)與社會》、《社會與經(jīng)濟(jì)組織理論》等。當(dāng)代社會學(xué)主要理論流派一、結(jié)構(gòu)功能主義——帕森斯、默頓結(jié)構(gòu)功能主義初步形成于本世紀(jì)30一40年代，鼎盛于60年代，至今仍是西方社會學(xué)中的主要流派之一。到七八十年代，結(jié)構(gòu)功能的分析方法已被廣泛地應(yīng)用于西方社會研究，并不斷地被西方社會學(xué)者改進(jìn)與發(fā)展。：提出了AGIL模型，即任何一種社會系統(tǒng)都應(yīng)具有四種功能：（1）適應(yīng)功能：系統(tǒng)必須適應(yīng)環(huán)境并從環(huán)境中取得資源，使之得以生存和發(fā)展（2）目標(biāo)實現(xiàn)功能：系統(tǒng)必須確定自己的目標(biāo)及目標(biāo)的輕重緩急（3）整合功能：系統(tǒng)必須協(xié)調(diào)內(nèi)部各部分之間的關(guān)系，以維持一定的和諧（4）模式維持功能：系統(tǒng)必須使各部分具有動力和動機(jī)，并按一定的秩序和規(guī)范參與系統(tǒng)內(nèi)部的動態(tài)過程：進(jìn)一步發(fā)展了結(jié)構(gòu)功能主義，提出了“中層理論”策略，以及新的功能分析范式，引導(dǎo)人們對現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)的客觀后果、社會變革的原因進(jìn)行功能認(rèn)識，做出功能評價，大大拓寬了功能分析的領(lǐng)域，并將結(jié)構(gòu)功能主義推到一個新階段二、社會沖突理論從20世紀(jì)50年代開始，西方社會開始出現(xiàn)多種解釋社會沖突的理論，反對帕森斯關(guān)于社會的價值一致、均衡與整合的觀點。這一理論認(rèn)為：沖突是每一個社會都無法避免的，是社會生活的普遍現(xiàn)象；權(quán)力分配和社會報酬分配的不均是沖突產(chǎn)生的根源；沖突對社會的作用不僅具有破壞性的一面，而且還具有建設(shè)性的一面。這一理論的代表人物有美國的功能沖突論者科塞和德國的辯證沖突論者達(dá)倫多夫。：沖突是價值觀、信仰、以及稀少的地位、權(quán)力和資源分配上的斗爭?？迫麖娬{(diào)沖突的社會學(xué)概論新修正面功能，他提出了沖突五項功能：（1）沖突對社會與群體具有內(nèi)部整合功能；（2）沖突對社會與群體具有穩(wěn)定的功能；（3）沖突對新社會與群體具有促進(jìn)功能；（4）沖突對新規(guī)范和制度的建立具有激發(fā)功能；（5）沖突是一個社會中重要的平衡機(jī)制。：沖突是由于權(quán)力分配引起的，最好的辦法是各利益集團(tuán)各司其事，這樣雖時常會有些小沖突，但卻限制了嚴(yán)重沖突的集中爆發(fā)。三、社會交換理論交換理論是60年代開始興起的。它依據(jù)心理學(xué)的行為主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利主義理論而將人與人之間的交往視為一種計算得失的理性行為的理論。美國社會學(xué)家喬治霍曼斯1961年出版的《社會行為：它的基本形式》和彼得布勞1964年出版的《社會生活中的交換與權(quán)力》成為社會交換理論在西方興起的標(biāo)志。四、符號互動理論符號互動理論是一種反實證主義的主觀社會學(xué)，這一理論的核心觀點是：社會現(xiàn)象與社會行為只有通過人際間的互動和相互影響才能得到解釋，而人際互動是以運用符號以解釋和確定相互間行動的意義為媒介的，因此，社會是個人借助符號互動的產(chǎn)物。符號互動理論的分析框架是由庫利、米德、布魯默等人建構(gòu)的，而米德是這一理論核心體系的創(chuàng)立者。第三章 社會研究方法社會學(xué)研究方法論原則社會學(xué)研究方法論原則，是確定研究者的基本方向、影響研究性質(zhì)的基本觀念和定律。方法論原則通常包括：（1）哲學(xué)世界觀和方法論；（2）邏輯思維方法原則；（3）社會學(xué)的一般化理論 社會學(xué)研究的主要方法論？ （1）孔德實證主義方法論最早由法國古典社會學(xué)家孔德系統(tǒng)地提出。這種方法論把理性限制在感覺經(jīng)驗范圍之內(nèi)，以區(qū)別于過去神學(xué)的、形而上學(xué)的方法論。他認(rèn)為只有在經(jīng)驗的范圍內(nèi)，理性才能是實證的，提出用自然科學(xué)的觀點和方法來研究社會，建立一門社會物理學(xué)，即社會學(xué)。（2）迪爾凱姆真正建立起屬于社會學(xué)的實證主義方法論的，則是法國的社會學(xué)大師迪爾凱姆。在其著《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》(1895)一書中，涂爾干提出了社會學(xué)方法的原則。他認(rèn)為“第一條也是最基本社會學(xué)概論新修 的規(guī)則是：要把社會事實作為物來考察”在他看來，社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，都是受客觀必然性支配的，可以用研究自然現(xiàn)象的實證方法來對社會加以分析和解釋。與孔德、斯賓塞不同，他又指出不能直接用物理學(xué)、生物學(xué)或個體心理學(xué)的觀點來解釋社會，必須用社會學(xué)的觀點來解釋社會。涂爾干認(rèn)為，不能從個人方面，必須從社會結(jié)構(gòu)方面來解釋社會現(xiàn)象，社會結(jié)構(gòu)是一個客觀實體。這被稱為方法論的整體主義。涂爾干還專門探索了社會學(xué)的方法，提倡用社會調(diào)查的方法獲得經(jīng)驗資料。涂爾干對實證主義的發(fā)展，使他的方法論原則成為20世紀(jì)主流的社會學(xué)研究的指導(dǎo)思想。（3）概括早期實證主義方法論的基本觀點：第一，社會學(xué)的研究對象和自然科學(xué)的研究對象一樣，都是純客觀的；社會現(xiàn)象背后存在著必然的因果規(guī)律。第二，社會現(xiàn)象是可以被感知的，經(jīng)驗是科學(xué)知識的惟一來源，只有被經(jīng)驗證明了的知識才是科學(xué)的，否則就是形而上學(xué)。第三，作為一門科學(xué)的社會學(xué)，它的任務(wù)在于說明社會現(xiàn)象是什么，而不是應(yīng)該是什么?？茖W(xué)只回答真與假的問題，不能回答善與惡、美與丑的問題，因此事實和價值的區(qū)分是社會學(xué)研究者必須遵循的基本原則。（1）狄爾泰：19世紀(jì)中后期德國哲學(xué)家w．狄爾泰首先對在社會學(xué)中占統(tǒng)治地位的實證主義發(fā)起了理論挑戰(zhàn)，他強調(diào)人文科學(xué)的特殊性及其與自然科學(xué)的區(qū)別性，反對實證主義把自然科學(xué)方法絕對化。他認(rèn)為人是有自由意志的，因而人的行為是無法預(yù)測和無規(guī)律的；社會事件同樣都是獨特的，偶然的，也無規(guī)律可循，對于人和社會的研究不能像實證主義者那樣用自然的方法進(jìn)行研究，而只能以人文學(xué)科的主觀方法對具體的個人和事件進(jìn)行解釋和說明。的主張是人文主義方法論的代表。（2）馬克斯韋伯是反實證主義方法論者中最重要的代表。社會學(xué)上把韋伯所開創(chuàng)的社會學(xué)研究傳統(tǒng)稱為“理解社會學(xué)”。實際上，他既反對實證主義，也反對主觀主義。（3）概括反實證主義方法論的主要特征包括：(1)強調(diào)在自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象之間作出區(qū)分，突出社會現(xiàn)象的特殊性、不可重復(fù)性，要求社社會學(xué)概論新修會學(xué)使用與自己研究對象的特點相適應(yīng)的方法，反對把自然科學(xué)的方法絕對化。(2)突出社會行動者的主體性、意識性和創(chuàng)造性，反對把人當(dāng)作非人格的客觀結(jié)構(gòu)的物化現(xiàn)象。(3)主張借助價值關(guān)聯(lián)，理解人的主觀意義在社會認(rèn)識上的重要作用，在社會認(rèn)識上要求對社會事實和價值判斷、理論和實踐作出分別處理，因而具有相對主義的傾向。盡管在社會學(xué)發(fā)展歷史中，反實證主義的方法論始終未能占據(jù)主導(dǎo)地位，但它卻一直有很強的影響，并與實證主義方法論傳統(tǒng)共同構(gòu)成現(xiàn)代西方社會學(xué)方法論的兩大重要基石。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思與涂爾干、韋伯一起被并稱為社會學(xué)的三大奠基人。在此處我們僅以介紹馬克思本人的方法論思想為主。從方法論的角度看，馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義具有哲學(xué)方法論和具體研究方法論這兩層含義:（1）哲學(xué)方法論： 在哲學(xué)層次上，馬克思的唯物史觀是考察整個社會的具有普遍意義的世界觀和方法論，其基本觀點包括： 第一，從經(jīng)濟(jì)因素出發(fā)解釋社會。第二，承認(rèn)社會發(fā)展存在著客觀的規(guī)律。馬克思把社會運動看作受客觀規(guī)律支配的自然歷史過程，這個過程不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并決定人的意志和意識。第三，以歷史的動態(tài)的觀點分析社會，認(rèn)為社會是處在經(jīng)常發(fā)展中的動態(tài)的有機(jī)體。第四，對基本社會矛盾的分析是研究社會的根本方法。馬克思從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證運動出發(fā)解釋人類社會的一般結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展規(guī)律。（2）具體研究方法論：在研究方法的層次上，馬克思的辯證法具有兩大特點: 第一，強調(diào)研究過程的經(jīng)驗性和實踐性。馬克思強調(diào)知識來源于實踐，重視以客觀的歷史事實與社會事實來說明普遍的社會規(guī)律。第二，把社會作為一個整體來加以研究，側(cè)重分析社會結(jié)構(gòu)及各個分系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，以便對社會發(fā)展變化的原因作出解釋 社會學(xué)主要研究方法1問卷調(diào)查法2田野調(diào)查法3實驗法4歷史比較法第四章 社會的構(gòu)成什么是社會？社會是人類的共同體。社會學(xué)概論新修（一）社會的本質(zhì) “社會” B社會唯名派 社會的本質(zhì)既不是在整體，也不是在個人之中，而只能在人與人的關(guān)系、個人與整體的關(guān)系中去尋找。A社會不是單個個人的堆積或簡單相加，它是人們的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會關(guān)系的總和。B人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會的基礎(chǔ)和本質(zhì)。它是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系。社會在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機(jī)總體。（二）社會構(gòu)成的要素:人口要素、資源要素、環(huán)境要素、文化要素 社會結(jié)構(gòu)和社會運行（一）宏觀社會結(jié)構(gòu)社會結(jié)構(gòu)：社會系統(tǒng)的構(gòu)成要素間持久的、相對穩(wěn)定的聯(lián)系模式，即社會系統(tǒng)的靜態(tài)構(gòu)成狀況。宏觀社會結(jié)構(gòu)，是社會的整體結(jié)構(gòu)，即整個社會關(guān)系的構(gòu)成狀況，包括社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化教育結(jié)構(gòu)。具體來說，社會制度以及世界體系代表了社會的宏觀結(jié)構(gòu)。（二）微觀社會結(jié)構(gòu)微觀社會結(jié)構(gòu)：是由各種具體的、基本的社會單位構(gòu)成現(xiàn)實社會的形態(tài)。微觀社會結(jié)構(gòu)中，基本的結(jié)構(gòu)單位主要包括：個人、角色、群體、組織、社團(tuán)、社區(qū)等。（三）社會運行與社會轉(zhuǎn)型：社會有機(jī)體自身的運動、變化和發(fā)展。包括縱向與橫向兩個方面?？v向運行：社會的變遷與發(fā)展。橫向運行：社會諸要素、社會諸系統(tǒng)的交互作用。：是一種特殊類型的社會縱向運行，一般是指社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說由傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)型的過程。社會轉(zhuǎn)型度：是衡量社會轉(zhuǎn)型程度的重要指標(biāo)體系，可分為速度、廣度、深度、難度和向度五社會學(xué)概論新修個指標(biāo)或次級概念。德國社會學(xué)家滕尼斯將社會區(qū)分為兩種類型：公社社會和社團(tuán)社會。公社社會公社社會是指多數(shù)社會關(guān)系都建立在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系基礎(chǔ)上的社會區(qū)域共同體。A血緣關(guān)系：是以血親或生理聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會關(guān)系。氏族、宗族（家族）和家庭等。血緣關(guān)系的功能：正功能：聯(lián)系社會與群體，使之增強內(nèi)聚力從而形成牢固的整體作用。不同時期作用不同。反功能：使人處于一種被動的地位上，易使人懶惰，束縛人的發(fā)展。B地緣關(guān)系：是建立在人們空間與地理位置關(guān)系基礎(chǔ)上的社會關(guān)系。我國的地緣系統(tǒng)：國家—省—市—縣（大區(qū)或小城鎮(zhèn)）—鄉(xiāng)（街道）—村（居民區(qū)）——鄰里地緣關(guān)系。正功能：維系社會的穩(wěn)定。反功能：束縛人們的發(fā)展社團(tuán)社會：是指建立在非人情的、正式的、契約化的和專業(yè)化的關(guān)系基礎(chǔ)上的社會，如現(xiàn)代城市社會。在社團(tuán)社會，職業(yè)和業(yè)緣關(guān)系是主要社會關(guān)系。業(yè)緣關(guān)系：以人們廣泛的社會分工為基礎(chǔ)而形成的社會關(guān)系。它是在血緣與地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。業(yè)緣關(guān)系的作用：正功能：（1）是人類社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)（2）反映社會前進(jìn)的步伐和整個社會的面貌 負(fù)功能：把人局限在某一職業(yè)上，限制了人的發(fā)展，使人長期從事枯燥乏味的機(jī)械性勞動。第五章 文化文化的特征：。文化是后天習(xí)得和創(chuàng)造的，不能通過生理遺傳；文化的超個人性，個人只有在與他人的互動中才需要文化，接受文化，影響文化。文化現(xiàn)象不孤立存在，由多種文化要素復(fù)合在一起。例如，電視、電影、宗教等。文化具有廣泛的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個窄小的范圍。文化一經(jīng)產(chǎn)生就要被他人模仿、效法、利用。橫向傳遞和縱向傳遞。社會學(xué)概論新修亞文化類別：是指僅為社會上一部分成員所接受的或為某一社會群體特有的文化。（1）民族亞文化：它是為社會中少數(shù)民族群體所特有的文化。（2）職業(yè)亞文化：指為各種職業(yè)群體特有的文化。（3）越軌亞文化：指為一些反社會集團(tuán)所特有的文化。文化的功能（一）認(rèn)同功能：文化是民族分野的標(biāo)志（二）規(guī)范功能：文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范（三）整合功能：文化使社會團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)（四）涵化功能：文化塑造了人第六章 人的社會化社會化的概念狹義社會化是指個人接受社會文化并被社會認(rèn)可的過程。它的主要對象是兒童和少年，強調(diào)個人對社會文化模式的學(xué)習(xí)和掌握。