【正文】 和發(fā)展下去的基本過程。1社會(huì)分層：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級(jí)序列叫做社會(huì)分層。簡述社會(huì)化對(duì)個(gè)性形成的影響。一切交往都是在人類勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)交往就無從發(fā)生。（2）社會(huì)關(guān)系失調(diào)，主要表現(xiàn)在：群體利益的沖突以致對(duì)立，群體間價(jià)值觀念的沖突，社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào)、社會(huì)解組等。簡述勞動(dòng)就業(yè)問題的實(shí)質(zhì)及我國解決勞動(dòng)就業(yè)措施。它認(rèn)為人們由于社區(qū)內(nèi)資源的匱乏而相互競爭，同時(shí)為了共同生存而互相依賴。就要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)控制手段對(duì)破壞生活秩序者予以約束制裁，缺乏這種控制會(huì)影響社會(huì)秩序的安定。新媒體與輿論控制：輿論監(jiān)督是公共意見的媒介表達(dá)，是新聞媒體的一項(xiàng)基本功能。公民的輿論監(jiān)督意識(shí)不斷增強(qiáng)。這種產(chǎn)業(yè)具有投資少、資金或資本周轉(zhuǎn)快、能吸收較多勞動(dòng)力就業(yè)等特點(diǎn)。這是肯定的了，因?yàn)楣娙宋锉旧砭褪请S著大眾傳媒的發(fā)展而出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象,所以對(duì)公眾人物影響力的界定可從與大眾媒體的相連度進(jìn)行界定。要求公眾人物承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，并不是為了限制誰、控制誰或者專門跟誰過不去，只是為了讓大部分民眾能夠生活在一個(gè)健康、積極、向上的環(huán)境里面而已。有的學(xué)者僅討論城鄉(xiāng)工業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，可稱為“城鄉(xiāng)工業(yè)一體化”。家長制管理方式有哪些特點(diǎn)？ 家長制管理方式的主要特征是：第一，組織內(nèi)部的權(quán)力集中于最高領(lǐng)導(dǎo)人手里。完善社會(huì)保障制度的政策建議：廣覆蓋需要與制度多元化相結(jié)合加強(qiáng)社會(huì)保障的法制建設(shè)，盡快建立起一套較完備的社會(huì)保障法律體系擴(kuò)大社會(huì)保障覆蓋面，做到應(yīng)保盡保多方籌措資金，緩解社?；鸲倘钡膲毫ΡM快實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)籌做好準(zhǔn)備改革社會(huì)保障管理體制完善社會(huì)保險(xiǎn)基金管理和監(jiān)督體系社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)有哪些？ 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)有：彌漫性。相反，過于封閉和社會(huì)缺乏自由流動(dòng)，只會(huì)壓抑甚至抹煞社會(huì)成員的個(gè)體資本有利于社會(huì)階層之間的良性互動(dòng)。當(dāng)今中國，在全球化的洗禮中，競爭、自由、進(jìn)取的意識(shí)不斷強(qiáng)化，個(gè)體主義逐漸取代了集體主義的統(tǒng)治地位，因此，社會(huì)流動(dòng)明顯加劇社會(huì)不平等的存在。自我觀念的形成、發(fā)展貫穿于人的一生，它能夠推動(dòng)個(gè)人的學(xué)習(xí)和工作，促進(jìn)個(gè)人更好地參與社會(huì)生活，只有通過社會(huì)化，才能使個(gè)人有一個(gè)完美的自我觀念，并把對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和社會(huì)規(guī)范盡可能地協(xié)調(diào)一致培養(yǎng)社會(huì)角色。社會(huì)制度的相關(guān)因素導(dǎo)致。我們只有順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，勇于變革我們的傳統(tǒng)文化中一切不適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)要求的東西，才能反過來有力地促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。第四篇：社會(huì)學(xué)概論過關(guān)復(fù)習(xí)資料本土化：社會(huì)學(xué)本土化是一種使外來社會(huì)學(xué)家與本土社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，形成的=具有本土特色的社會(huì)學(xué)理論研究方法的學(xué)術(shù)過程 社會(huì)學(xué)：研究個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的一門社會(huì)科學(xué)社會(huì)結(jié)構(gòu)：指社會(huì)諸要素之間在相互作用形成的相互穩(wěn)定的關(guān)系的總稱?？茖又疲航⒃诜ɡ斫y(tǒng)治基礎(chǔ)上，以規(guī)則為管理主體，具有職權(quán)分工和職位等體系的組織形式和管理方法。社會(huì)變遷：個(gè)人與社會(huì)關(guān)系基本形態(tài)的變異。齊美爾）：研究個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的一門社會(huì)科學(xué)。實(shí)驗(yàn)法優(yōu)點(diǎn)：1可控制檢驗(yàn)因果過程2可重復(fù)實(shí)驗(yàn)3省時(shí)、力、錢。::1社會(huì)是以人為主體：是在社會(huì)領(lǐng)域不斷建立和完善各種能夠合理配置資源和機(jī)會(huì)的社會(huì)體制和運(yùn)行機(jī)制。他影響著我們生活的方方面面。社會(huì)化：是社會(huì)對(duì)個(gè)人的文化教化和個(gè)人對(duì)社會(huì)主動(dòng)選擇與能動(dòng)調(diào)適的統(tǒng)一過程。推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的。社會(huì)互動(dòng)的構(gòu)成因素:”符號(hào)”所代表的”意義”.暗示：是人們?yōu)榱四撤N目的，在飛對(duì)抗的前提下，通過語言、表情等方式間接的對(duì)他人的心理與行為進(jìn)行影響。他提出的四種空間：1親密距離。強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系：強(qiáng)關(guān)系指人與人關(guān)系密切，有很強(qiáng)的情感因素；弱關(guān)系：人與人關(guān)系并不密切，沒有太多的感情維持。5照章辦事 科層制的弊端：1：形式主義 2：繁文縟節(jié) 3：用人困境4：人情味欠缺5：對(duì)外界變化反應(yīng)不靈敏。3互動(dòng)論：它將視角引入具體的教育場景之中，引入人與人的互動(dòng)關(guān)系中。消費(fèi)特征:。特點(diǎn)：1人口密度低2經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)簡單3社會(huì)結(jié)構(gòu)性對(duì)簡單4社會(huì)變遷比較緩慢。類型：1同步城鎮(zhèn)化2過度3滯后4低度5逆。城鎮(zhèn)化?又稱城市化，指人口和社會(huì)職能向城市聚集，生產(chǎn)方式、文化模式和社會(huì)角色發(fā)生變化，使城鄉(xiāng)接近的過程。原則:民主的原則，民眾需要的原則，自力原則，自下而上與自上而下相結(jié)合的原則，物質(zhì)文化、精神文明和政治文明建設(shè)并重的原則。影響求職成功的主要因素:。它有三個(gè)研究傳統(tǒng)：1功能論：教育的功能分析建立了一種宏達(dá)的理論模型，他關(guān)注了社會(huì)大系統(tǒng)間的關(guān)系，忽略了系統(tǒng)內(nèi)部行動(dòng)者間的關(guān)系與互動(dòng)。2明確規(guī)定的職位等級(jí)3執(zhí)行職務(wù)建立在公文基礎(chǔ)上。功能：對(duì)個(gè)人的功能是顯而易見的，個(gè)人在其中獲得各種信息各種精神上的支持和物質(zhì)上的資源，影響個(gè)人社會(huì)生活的各個(gè)方面。他認(rèn)為人們相距的遠(yuǎn)近代表了不同的情感距離。文化的結(jié)構(gòu):1:文化特質(zhì)(文化特質(zhì)是組成文化的最小單位)2:文化集叢 3:：文化震驚，主文化和亞文化，文化中心主義和文化相對(duì)主義。實(shí)現(xiàn)人的全面化的條件：離不開一定的條件。什么是文化自覺（費(fèi)孝通）；指生活在一定文化中的人對(duì)自己的文化有自知之明，對(duì)他人的文化有識(shí)人之明。自然資源的特點(diǎn)：1有限性2無限性3系統(tǒng)性4不均勻性。二實(shí)施階段三：總結(jié)階段定性方法:是對(duì)收集到的資料進(jìn)行歸納,分類,比較,:是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)量特征,:（一)著重點(diǎn)不同(二)依據(jù)不同(三)手段不同們(四)學(xué)科基礎(chǔ)不同(五)結(jié)論表述形式不同。問卷調(diào)查：是以一組問題獲得相關(guān)、有效信息的一種方法。韋伯是社會(huì)行動(dòng)；索羅金是社會(huì)關(guān)系 馬克思主義社會(huì)學(xué)方法論的觀點(diǎn)：承認(rèn)客觀的社會(huì)規(guī)律社會(huì)是不斷變化的，唯物史觀，強(qiáng)調(diào)歷史實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)分層：依照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們劃分為高低不用的等級(jí)。家庭：由具有婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系的人們組成的長期共同生活的群體，是人類生活中最基本，最重要的一種群體形式。隨著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化也一定會(huì)發(fā)生巨大的變化。我國的現(xiàn)代化建設(shè)一個(gè)中心任務(wù)就是大力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。社會(huì)制度具有一定的生命周期，無論處于哪一個(gè)階段，社會(huì)制度都在不停的變革途中，也就是說，對(duì)于社會(huì)制度來說，變革是永遠(yuǎn)的宿命。一個(gè)人要在社會(huì)中生活下去，就必須掌握兩個(gè)方面的技能：一是衣食技能，即維持生存的能力，另一方面的技能是職業(yè)技能，即謀求生存的本領(lǐng)傳遞社會(huì)文化。我國邁向現(xiàn)代化的過程中??根據(jù)這一事實(shí)分析說明，這樣大規(guī)模社會(huì)流動(dòng)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因？社會(huì)的開放程度。對(duì)于個(gè)體社會(huì)成員來說，社會(huì)流動(dòng)的意義在于，一方面，社會(huì)成員可以通過不斷的流動(dòng)來調(diào)整自己，選擇環(huán)境，從而使自己達(dá)到自我資源的最優(yōu)化配置。此外，越軌行為的后果并不一定僅僅是對(duì)他人或社會(huì)產(chǎn)生危害，有的越軌行為也會(huì)自己產(chǎn)生很大的危害1如何理解“非政府組織”？“非政府組織”，又常直接被稱之為NGO或“第三部門”，有時(shí)候也用NPO,在管理上我國稱之為民間組織、社會(huì)團(tuán)體。舉例說明社會(huì)角色的扮演過程？社會(huì)角色的扮演過程：角色扮演不僅表現(xiàn)在上述靜態(tài)上的幾個(gè)方面，還表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。社會(huì)學(xué)和人類學(xué)界從城鄉(xiāng)關(guān)系的角度出發(fā)，認(rèn)為城鄉(xiāng)融合是指相對(duì)發(fā)達(dá)的城市和相對(duì)落后的農(nóng)村，打破相互分割的壁壘，逐步實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的合理流動(dòng)和優(yōu)化組合，促使生產(chǎn)力在城市和鄉(xiāng)村之間合理分布，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活緊密結(jié)合與協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步縮小直至消滅城鄉(xiāng)之間的基本差別，從而使城市和鄉(xiāng)村融為一體。所以強(qiáng)調(diào)公眾人物的社會(huì)責(zé)任,無非是既要保證公眾人物不對(duì)社會(huì)利益造成損害,又促使其履行一定的的道德義務(wù),促進(jìn)社會(huì)利益的增進(jìn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是以一般大眾能夠認(rèn)知為標(biāo)準(zhǔn)。勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)是一個(gè)相對(duì)范疇，在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段上有不同的標(biāo)準(zhǔn)。第二，媒體侵犯公民的名譽(yù)權(quán)和隱私權(quán)。馬克思主義的社會(huì)變遷理論：(1)社會(huì)的變遷，歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)而引起的；(2)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革；(3)隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變著生活方式，也就改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。維持正常生活。簡述人文區(qū)位學(xué)理論的基本內(nèi)容。組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫玩例外地普遍適用。二是與次生環(huán)境的問題。簡述馬克思社會(huì)交往理論的基本內(nèi)容。3）文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與傳播，最終引起社會(huì)的變遷?？茖又? 是韋伯提出的行政管理模型。情景定義：情景定義就是給自己面對(duì)的情景下定義，作解釋。1需要的特點(diǎn)有。1以下選項(xiàng)中屬于我國的基本國策的是（計(jì)劃生育）1“社會(huì)是從簡單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的直線式發(fā)展”是哪種上變遷理論的觀點(diǎn)（社會(huì)進(jìn)化論）1通過表彰模范行為來弘揚(yáng)正氣的社會(huì)控制屬于哪種類型（積極控制）1符號(hào)相互作用論的開創(chuàng)者是（米德）。我國的社會(huì)保障在城鎮(zhèn)采取 就業(yè)保屬于下列哪一種（享樂主義）1手段——目標(biāo)論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段”。（2）社會(huì)穩(wěn)定的角度：社會(huì)井然有序、人民安居樂業(yè)，是社會(huì)穩(wěn)定的重要標(biāo)志，也是適度社會(huì)控制的表現(xiàn)之一。第十章 社會(huì)控制: 廣義的社會(huì)控制，是指社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方式，對(duì)社會(huì)成員（包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體及社會(huì)組織）的社會(huì)行為及價(jià)值觀念進(jìn)行指導(dǎo)和約束，對(duì)各類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約的過程。（B）不承認(rèn)個(gè)人的分層歸屬性或集團(tuán)歸屬性是其流動(dòng)的唯一條件。2）能夠拓寬社會(huì)各層次之間的接觸界面，有助于各層之間的相互了解和相互聯(lián)系，加強(qiáng)了社會(huì)整合程度。B人力資本：在工業(yè)化、科技發(fā)展為主的勞動(dòng)力市場中，教育逐漸被視為影響職業(yè)地位最重要的變量。（名）（3）權(quán)力：為實(shí)現(xiàn)自身意志，無視他人意愿而支配他人的能力。社會(huì)分層體現(xiàn)了社會(huì)不平等。領(lǐng)導(dǎo)作用：婚姻家庭制度的發(fā)展階段：血緣家庭—普那路亞家庭—對(duì)偶家庭—專偶家庭 當(dāng)前家庭的類型：1核心家庭2主干家庭3聯(lián)合家庭家庭的功能: （社會(huì)化） 代際關(guān)系問題：同一家庭上代人與下代人之間的關(guān)系。社會(huì)學(xué)概論新修（四）所屬群體與參照群體（五）血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體與趣緣群體 群體凝聚力：群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量 ：（1）人際吸引，尚未形成規(guī)范壓力。感情聯(lián)系少，面對(duì)面的接觸有限，主要依據(jù)既定的角色聯(lián)系在一起。初級(jí)群體的發(fā)展趨勢:首先，社會(huì)分化加劇，初級(jí)群體原有功能不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移。群體生活是社會(huì)的本質(zhì)。集合行為有哪些表現(xiàn)？恐慌：指人們?cè)诿媾R某種直接威脅時(shí)，所出現(xiàn)的緊張狀態(tài)及違反常規(guī)的行為。沖突與競爭的區(qū)別：前者將對(duì)方視為敵對(duì)者，注意力集中在敵對(duì)者身上，而不是目標(biāo)物身上。（二）不同性質(zhì)的社會(huì)互動(dòng): 不同個(gè)人或群體之間為了達(dá)到共同的目的而互相配合的互動(dòng)方式。無特定目的，方式隨便。社會(huì)互動(dòng)情境根據(jù)社會(huì)互動(dòng)的目的，我們可以劃分出熟悉情境，工作情境，社交情境三種不同類型。代差指社會(huì)的不同世代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡，甚至沖突。需要社會(huì)提供相對(duì)穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提供令人信服的社會(huì)權(quán)威形象。特點(diǎn)：（1）大多數(shù)活動(dòng)不由權(quán)威事先安排，而以獨(dú)立的姿態(tài)，在平等的基礎(chǔ)上與他人交往。社會(huì)化的主體 （1）家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)人社會(huì)化的開端，它為個(gè)人一生的社會(huì)化奠定了基礎(chǔ)。（1）初始社會(huì)化已經(jīng)完成，自我形象已經(jīng)基本確立，人格已經(jīng)基本定型；（2）個(gè)體有很強(qiáng)的自主選擇和創(chuàng)造能力，不但能夠根據(jù)自己的意志去選擇扮演某種角色，還社會(huì)學(xué)概論新修能根據(jù)自己的意志去創(chuàng)造某種角色。社會(huì)化的類型一、預(yù)期社會(huì)化1． 兒童期（014）是社會(huì)化過程的開端，在該階段進(jìn)行的主要是初始社會(huì)化。社會(huì)學(xué)概論新修亞文化類別：是指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。文化是后天習(xí)得和創(chuàng)造的，不能通過生理遺傳；文化的超個(gè)人性，個(gè)人只有在與他人的互動(dòng)中才需要文化，接受文化，影響文化。我國的地緣系統(tǒng)：國家—省—市—縣（大區(qū)或小城鎮(zhèn)）—鄉(xiāng)（街道）—村（居民區(qū)）——鄰里地緣關(guān)系。德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯將社會(huì)區(qū)分為兩種類型：公社社會(huì)和社團(tuán)社會(huì)。（二）微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)：是由各種具體的、基本的社會(huì)單位構(gòu)成現(xiàn)實(shí)社會(huì)的形態(tài)。A社會(huì)不是單個(gè)個(gè)人的堆積或簡單相加，它是人們的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思把社會(huì)運(yùn)動(dòng)看作受客觀規(guī)律支配的自然歷史過程，這個(gè)過程不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并決定人的意志和意識(shí)。（3）概括反實(shí)證主義方法論的主要特征包括：(1)強(qiáng)調(diào)在自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象之間作出區(qū)分，突出社會(huì)現(xiàn)象的特殊性、不可重復(fù)性，要求社社會(huì)學(xué)概論新修會(huì)學(xué)使用與自己研究對(duì)象的特點(diǎn)相適應(yīng)的方法，反對(duì)把自然科學(xué)的方法絕對(duì)化。科學(xué)只回答真與假的問題，不能回答善與惡、美與丑的問題，因此事實(shí)和價(jià)值的區(qū)分是社會(huì)學(xué)研究者必須遵循的基本原則。與孔德、斯賓塞不同，他又指出不能直接用物理學(xué)、生物學(xué)或個(gè)體心理學(xué)的觀點(diǎn)來解釋社會(huì)，必須用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來解釋社會(huì)。符號(hào)互動(dòng)理論的分析框架是由庫利、米德、布魯默等人建構(gòu)的，而米德是這一理論核心體系的創(chuàng)立者?？迫麖?qiáng)調(diào)沖突的社會(huì)學(xué)概論新修正面功能，他提出了沖突五項(xiàng)功能：（1）沖突對(duì)社會(huì)與群體具有內(nèi)部整合功能；（2）沖突對(duì)社會(huì)與群體具有穩(wěn)定的功能；（3）沖突對(duì)新社會(huì)與群體具有促進(jìn)功能；（4）沖突對(duì)新規(guī)范和制度的建立具有激發(fā)功能；（5）沖突是一個(gè)社會(huì)中重要的平衡機(jī)制。韋伯的研究興趣十分廣泛，早年主要從事歷史和法學(xué)的研究，后來才涉足社會(huì)學(xué)。在1838年出版《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷時(shí)孔德第一次使用了“社會(huì)學(xué)”這一概念，把社會(huì)學(xué)界定為研究社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步的科學(xué) ：良性運(yùn)行、中性運(yùn)行、惡性運(yùn)行；協(xié)調(diào)發(fā)展、模糊發(fā)展、畸形發(fā)展。C惡性運(yùn)行和畸形發(fā)展：社會(huì)運(yùn)行發(fā)生嚴(yán)重障礙、離軌、失控。斯賓塞的社會(huì)學(xué)理論主要有兩個(gè)：一是社會(huì)有機(jī)論，一是社會(huì)進(jìn)化論。到七八十年代，結(jié)構(gòu)功能的分析方法已被廣泛地應(yīng)用于西方社會(huì)研究，并不斷地被西方社會(huì)學(xué)者改進(jìn)與發(fā)展。它依據(jù)心理學(xué)的行為主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利主義理論而將人與人之間的交往視為一種計(jì)算得失的理性行為的理論。這種方法論把理性限制在感