【正文】 第一篇：中國古代建筑人文思想特色中國古代建筑人文思想特色第一臨床醫(yī)學(xué)院石葦 張麗 何瀟瀟 臧博摘要：社會中各種人文因素影響著中國古代建筑思想、設(shè)計(jì)的形成。本文從“天人合一”的傳統(tǒng)道家思想對整體建筑風(fēng)格，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景、自然以及遷移等區(qū)域性社會因素對建筑風(fēng)格的影響進(jìn)行闡述，并且也對各地區(qū)建筑中所體現(xiàn)的獨(dú)特的地方性人文特色進(jìn)行一定介紹。關(guān)鍵詞：中國古代建筑；人文思想；道家；社會因素古代世界的建筑因文化背景的不同，曾經(jīng)有過大約七個獨(dú)立體系，只有中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認(rèn)為是世界三大建筑體系。其中中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系，從單體建筑到院落組合、城市規(guī)劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領(lǐng)先地位，中國建筑獨(dú)一無二地體現(xiàn)了“天人合一”這一道家思想。并且講究“風(fēng)水”，“氣”和“意境”，也就是講究居住場所與自然相適應(yīng)，相融合，讓居住者能夠有最好的居住環(huán)境。國外近年來對于中國的風(fēng)水也開始逐漸接受，并且有了一定的研究。對于我國古代建筑，英國科學(xué)史家李約瑟博士在其所著的《中國建筑精神》一書中有：中國建筑貫穿著一個精神，即“人不能離開自然。”之說。當(dāng)今世界的現(xiàn)代建筑對于這種思想也逐漸從接受到吸收，一些有著超前概念設(shè)計(jì)的建筑已經(jīng)開始體現(xiàn)這一現(xiàn)象，美國的流水別墅現(xiàn)代建筑的代表之一，其宗旨就是將自然與現(xiàn)代建筑融為一體，這一點(diǎn)，也是我們超前的想法。建筑是凝固的藝術(shù)，是一種具體的文化表現(xiàn)，從某種角度上可以說是將一個地方的居民的抽象思維模式的實(shí)體化，是對自身理想環(huán)境的一種追求。人類有著自己的希冀、渴求和恐懼等等情感，只有在將這些情感通過在創(chuàng)造自己的生活環(huán)境中表達(dá)出來，才會構(gòu)成一個真正的理想環(huán)境。而且，除了“天人合一”這一建筑思想，政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景、自然以及遷移也會在建筑上留下其獨(dú)特的痕跡，這在下面將分別從北京民居，安徽徽州民居，云南少數(shù)民族民居和嶺南客家族民居分別討論這方方面面將會給建筑帶來的影響。同時，建筑也是文化背景中的一部分，作為一種社會影響因素影響著當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胄纬桑@點(diǎn)將在下文中闡述。北京建筑皇城根兒下的驕傲中國北方的住宅以北京的四合院最具有代表性。四合院作為北京的傳統(tǒng)民居，在元代（公元12711368年）就已出現(xiàn)了。不過現(xiàn)存的四合院大多數(shù)是清代（公元16441911年）到20世紀(jì)30年代所建的。當(dāng)代學(xué)者趙園曾經(jīng)指出：“北京文化的形成，與其說賴有天造地設(shè)的自然地理環(huán)境，不如說更是社會演變的直接產(chǎn)物。在39。成因39。中，政治歷史因素顯然大于其他因素?！痹谒暮显旱男纬蛇^程當(dāng)中，這一影響尤其顯得重要。四合院的“四”字，表示的是東南西北四面；“合”是圍在一起的意思。也就是說，四合院是由四面的房屋或圍墻圈成的。里面的建筑布局，在封建宗法禮教的支配下，按著南北中軸線對稱地布置房屋和院落。傳統(tǒng)四合院建筑的中庭稱為天井，位于建筑中心。井，堪稱為中華文化的根源，古代官吏規(guī)定八戶人家圍井而居，井邊土地為公田，每戶一側(cè)的長度為一里，里為距離單位。公元前兩千年的周朝文獻(xiàn)顯示，城市皆為9平方里大小，井字中央為皇帝宮殿，象征人民的精神之井。北京的四合院無論是建造在東西走向的胡同北側(cè)，還是南側(cè)，院內(nèi)北房都是坐北朝南的正房，只是院門開設(shè)的位置不同。胡同北側(cè)四合院為正四合院，院門面南臨街，門開在南墻東邊，這在八卦中是“巽”位，在風(fēng)水上是吉祥的位置，也是柔風(fēng)、潤風(fēng)吹進(jìn)的位置；胡同南側(cè)的四合院如果南面不臨街，開不了院門，則在北房西邊開門。這種院門的定位，完全是受北方自然環(huán)境和古代建造房屋的風(fēng)水之說影響。走進(jìn)四合院，迎面就能看到壘砌精致的影壁。影壁上每塊磚都是磨制的，壘砌時磨磚對縫。據(jù)有關(guān)民俗專家研究后認(rèn)為，影壁是中國房宅建筑不可缺少的風(fēng)水內(nèi)容。古代人迷信，認(rèn)為人死后有鬼魂，如果在夜晚有孤魂野鬼游蕩，闖進(jìn)宅院就會不吉利。而大門內(nèi)有影壁，鬼魂見了自己的影子，就不敢往里闖了。一些建筑學(xué)專家則認(rèn)為，影壁是北京民居的重要裝飾，它既可遮擋院內(nèi)雜物，又可以使外來人看不見院內(nèi)的情況，具有保私性。尤其是一些影壁建造講究，在其墻壁上雕飾有精美的圖案和吉祥話語，大大增加了四合院的文化品位。四合院中除大門與外界向通之外，一般都不對外開窗戶，即使開窗戶也只有南房為了采光，在南墻上離地很高的地方開小窗。因此，只要關(guān)上大門，四合院內(nèi)便形成一個封閉式的小環(huán)境。這都是受元大都規(guī)劃的制約，在明清兩朝和民國以后大量修建的。按照元大都規(guī)劃，在較大的街道之間存在著小街小巷，北京人稱之為“胡同”。它們的布局整齊如棋盤，對大街、小街，乃至胡同的寬度都做了規(guī)定：大街寬24步(約合37．2米)，小街寬12步(約合18．6米)，胡同寬6步(約合9．3米)。胡同是平行排列在兩條南北走向的街道之間的通路，兩條胡同的間距為50步(約合77米)，是四合院基地的進(jìn)深。胡同的東西走向排列和胡同的間距尺寸，制約了四合院住宅基地的朝向與進(jìn)深尺寸：或者以兩條胡同的間距建一四合院，在南邊的一條胡同里開前門，在北邊的一條胡同里開后門；或者將這一距離一分為二，修建兩座四合院，分別在兩條胡同開門，也就談不上前后門了。這樣安排的尺寸實(shí)際上沒有道理，皇帝就這么規(guī)定的。有學(xué)者考證，最早胡同的誕生是因?yàn)榫┏侵写蠊偬?，每每都需避讓，胡同就是為了行人方便避讓而產(chǎn)生的。住在四合院里的人不常與周圍的鄰居來往。在小院里，一家人過著日子，與世無爭。可以說，四合院是在歷史的洪流中，在動蕩的社會風(fēng)云里，北京人所尋覓到的一個安詳恬靜的安樂窩。中國古代建筑的這種“間”的審美屬性偏于小巧而少雄渾之氣，一定程度上切合古人偏于寧靜獨(dú)處的內(nèi)心要求。大多數(shù)四合院坐北朝南，大門開在東南角，這是取“紫氣東來”的吉祥之意。大門樓飛檐翹角很華麗。說是門樓，只不過它比南房要高一些，被習(xí)慣地稱為樓了。登上臺階后，在大門兩側(cè)各有一個圓石鼓，上面浮雕著守門的小獸。據(jù)傳說那小獸是龍的九個兒子之一。北房最高，建在四層臺階的基礎(chǔ)之上，東西廂房要低一層臺階，房前有回廊環(huán)繞。北房是四合院的中心，共有3 大間，正中的一間稱為堂屋，是不住人的。屋內(nèi)北墻上掛有字畫和對聯(lián)，靠墻置一張硬木做的長條案，上面擺放著花瓶、香燭等，正中央是一塊木制的祖宗牌位。條案前是一張八仙桌，兩邊各置兩把太師椅。逢年過節(jié)時，桌上擺有酒菜點(diǎn)心，以祭祀祖先。長輩坐在太師椅上，小輩門依次上前給老人磕頭請安祝福。堂屋的東西各有一道門，通向北房的另兩間屋子，那里是住房。因房前有走廊，窗高屋亮，冬暖夏涼。是全院最好的房子，所以是家中長輩的居室。小輩住在東西廂房，長輩一旦有什么不適，哪怕刮風(fēng)、下雨、下雪，兒孫們也可以沿著游廊到正房去問安。這種房屋布局，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民居的家庭觀念和東方的倫理道德。過去一個四合院只住一家人，后來由于住房的修建趕不上城市居民增加的速度，住房越來越緊張，一座四合院便住進(jìn)了兩家、三家......甚至多到十幾家，成為目前北京人所說的“大雜院”了。北京的四合院，作為一種文化，它來自全國，代表全國，同時又影響全國。從修建這些四合院的材料來源看，有許多來自全國。像故宮，它不僅征集了全國的能工巧匠。而且其所用珍貴木材也來自全國各地，成為全國建筑材料和技術(shù)的展覽會。另一方面，在北京作官和研究學(xué)問的外省人非常多，他們把各地先進(jìn)和獨(dú)特的建筑手段帶來北京，將家鄉(xiāng)住宅建筑的某些特點(diǎn)也引進(jìn)都城，由此豐富了北京的四合院建筑。如四合院花園建筑，在很多方面借鑒了江南園林，尤其是私家園林的表現(xiàn)手法。頤和園的諧趣園等，干脆就是江南園林的復(fù)制。與此同時，作為文化中心的北京，其四合院文化又影響了全國，走向全世界。許多官宦人家在故鄉(xiāng)營建住宅，也明顯地仿效北京住宅的模式。例如，在江南的一些縣市，有許多在北京做官的人家。那里住宅的大門，與北京四合院的大門就很相似。雖然那里離北京有千里之遙，風(fēng)土也存在著很大不同。不過，北京四合院的院落布置，對北方其他地區(qū)的影響尤其大。像河北、山東、山西等地的四合院，都是受了北京四合院的影響。在這皇城根兒下生長的北京人，在這些古建筑所包圍的城市氛圍中成長，有著自身獨(dú)特的驕傲，身為北京人的在北京成長的驕傲。徽州民居儒商的風(fēng)雅古時黃山被稱為黟山，列入世界偉華遺產(chǎn)名錄的中國皖南古村落西遞、宏村，就座落于黃山的南麓，黟縣也因此而得名。明清時期，徽商稱雄中國商界，黟縣商人作為徽商中的一支勁旅，紛紛走出大山。但是在發(fā)家致富后，有紛紛回到大山里來。因?yàn)榍О倌曛校罩萑诵闹幸呀?jīng)形成一種觀念：黟縣交通閉塞，非兵家必爭之地，在**頻繁的封建社會中，是一塊安居樂業(yè)的福地。此種現(xiàn)象到了處于封建社會末期的明、清兩朝就更為明顯了，許多在外活的成功的官宦、文人更是把此處視為自己退身、隱居的首選之處。這讓儒、商這兩個重要因素深深地融入了當(dāng)?shù)氐奈幕约敖ㄖ?nèi)。從現(xiàn)存的村落選址、布局來看，古徽州村落大多是背山、面水的地方，是為了調(diào)節(jié)風(fēng)向、風(fēng)力與溫度、濕度，可以形成吻合的小氣候。從風(fēng)水觀念看，一般按照陰陽五行學(xué)說，周密地觀察自然和利用自然，以臻天時、地利、人和和諸吉咸備，達(dá)到“天人合一”的境界。但實(shí)質(zhì)上，它還體現(xiàn)了那些當(dāng)初這里聚居人民的一種自衛(wèi)防御的心理。這是商人，也是由于遠(yuǎn)祖是秦漢期間由于戰(zhàn)亂而遷居的中原大族的緣故。村落的形狀也有其獨(dú)特的意義。例如宏村，一個典雅的牛形村落，山為牛頭、樹為牛角、屋為牛身、橋?yàn)榕Ｄ_，南湖為牛的反芻胃、月塘為牛胃、400米的水圳為牛腸。這些奠定了牛形村落的基本結(jié)構(gòu)。并且，牛腸一水繞村，戶戶清泉，不僅給居民生產(chǎn)、生活帶來極大便利，而且可作為消防用水，還具有調(diào)節(jié)氣溫、保持濕度的功能，是全村的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了顯著的變化。為了合理利用這條水系，當(dāng)?shù)鼐劬拥耐羰献迦擞幸?guī)定：每天早晨八時前為汲取飲水時間，八時以后才可澆涮。黟縣古民居的外形，全部都是粉墻青瓦，有別與京城富商豪宅的金碧輝煌。從遠(yuǎn)處望去，在綠水青山的映襯下，格外的寧靜祥和、穩(wěn)重，一筆一劃宛如一副山水墨畫，雋永清新，淡泊悠然。傍山而居的徽州有著山火蔓延的隱藏危險，因此，徽式建筑有一個主要特點(diǎn)就是青磚黛瓦馬頭墻。馬頭墻又稱為封火墻。這種高大的封火墻是在另據(jù)發(fā)生火災(zāi)時，起著隔絕火源、防止火勢蔓延的作用。層層跌落的馬頭墻高出屋脊，有的中間高兩頭低，微見屋脊坡頂，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，兩端跌落數(shù)階，檐角青瓦起墊飛翹。在蔚藍(lán)的天際間，勾出民居墻頭與天空的輪廓線，增加了空間的層次和韻律美，體現(xiàn)了天人之間的和諧。民宅多為樓房，以四水歸堂的開井院落為單元，少則2－3個，多則10多個，最多達(dá)24個、36個。而這四水歸堂的天井也是作為商人“肥水不流外人田”的思想體現(xiàn)。高大的馬頭墻內(nèi)，是一個封閉的世界，四壁無窗，光線幽暗，只有一個小小的天井，雖給屋內(nèi)增添幾分幽靜卻更是一種自我封閉。站在天井內(nèi)往上望去只有一小方天空，猶如井底之蛙，這從某種角度也決定了在一定程度上徽州人的思想封閉。但是長期在外商旅的徽州人也有自身思想開放的地方。例如某間民居在進(jìn)入大廳二樓凹進(jìn)去一塊，讓古代的千金小姐可以透過這里偷偷的看父母為自己找的夫婿人選。這與傳統(tǒng)的父母之命媒妁之言，有著微妙的不同。在外商旅的徽州人在外見多了世面，也明白了不能過于封閉的命令。徽州建筑雖然在外部是樸素，但是內(nèi)部卻是精雕細(xì)琢。以其木、磚、石雕藝術(shù)稱著，內(nèi)容有日月云濤、山水樓臺等景物，花草蟲魚、飛禽走獸等畫面，傳說故事、神話歷史等戲文，還有耕織漁樵、仕學(xué)孝悌等民情。題村廣泛，內(nèi)容豐富，雕刻精美，活生生一部明清風(fēng)情長卷，賦予原本呆滯、單調(diào)的靜體以生命，使之躍躍欲動，栩栩如生。但是其雕刻有著嚴(yán)格的階級特征。例如商人的屋檐裝飾只能采用花鳥，不能用官宦人家才能采用的獅子。也正是這些細(xì)節(jié)決定了人們重仕輕商的思想。一進(jìn)徽州古民居的大廳，就可以看到迎面正中墻壁上掛著大型畫軸又稱中堂。畫軸之下，設(shè)有條案。幾乎家家戶戶的條案上都擺有自鳴鐘、帽筒和瓶子、鏡子。一般來說，中的兩側(cè)是瓷器帽筒，帽筒的左邊擺有瓷瓶，右邊擺有木雕底座的鏡子。古時稱左為東，稱右為西，故又稱其為“東瓶西鏡”。這個“東瓶西鏡”取自諧音“平靜”。在古代，對于哪些丈夫在外商旅的女人來說，在外經(jīng)商的親人平平安安，風(fēng)平浪靜，比什么都好。而對于事業(yè)成功，會到家鄉(xiāng)頤養(yǎng)天年的商人們來說，“平靜”就是從此過上平靜祥和的生活，子子孫孫世世代代都能都無災(zāi)無禍，平平安安。民居大廳的正中往往有一張八仙桌。但有趣的是，這張八仙桌是由兩張半圓桌拼砌而成。在古代的時候，通過這張桌子你就可以知道男主人到底在不在家。只有在男主人在家時，八仙桌方為圓形，倘若男主人不在家，這張八仙桌就被拆散成兩張半圓桌分別擺放在大廳兩旁。但是最有特色的應(yīng)該算得上是每家每戶的楹聯(lián)以及格言。那都是曾經(jīng)的主人在特定的歷史環(huán)境中的追求、向往、對人生的深刻體味和對自己以及子孫后代的勸諭告誡。既有履福堂內(nèi)“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”之類的重仕輕商的思想；也有篤敬堂內(nèi)的“讀書好，營商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難?！边@樣已經(jīng)跳出徽州儒商固有的“第一等好事只是讀書”的思想羈絆。在徽州的古民居內(nèi)，戶戶可見這樣深刻驚醒的話語，這充分的顯示了在那個年代里人們的思維模式以及儒家思想對于平民百姓的影響。在山清水秀的黃山腳下，溪水靜靜地流淌著穿過一個又一個古樸的村落。記錄著多少歷時的古村落就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)，與時光一并老去?？图覈萘鲃拥募覉@眾多民族中，客家是一個很神秘的民族，他們有自己獨(dú)立的語言，有自己的民族的姓氏，他們的文化和他們祖先至今沒有人考證，但是他們的建筑在建筑史上，可以給后人留下一筆寶貴的財富，他們的風(fēng)格體現(xiàn)了他們祖先的環(huán)境。這就來介紹一下客家的圍屋。圍屋是以土作墻而建造起來的集體建筑，呈圓形、半圓形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色，其中以圓形的最引人注目，稱之為圓樓或圓寨。其外觀既可以與古羅馬雄偉的競技場相媲美，又讓人懷疑許多現(xiàn)代體育館的設(shè)計(jì)是不是受了它的影響。由于土樓獨(dú)特的造型，龐大的氣勢及防潮抗震等優(yōu)勢被譽(yù)為世界上獨(dú)一無二的神話般的民居建筑。圍屋的是如何形成的，又是經(jīng)歷了怎樣的變遷而形成的呢？在眾多因素中，移民占了主導(dǎo)地位，而其他因素則伴隨移民而產(chǎn)生。據(jù)考證，客家人的先民，有過6次大規(guī)模的南遷。那么形成的圍屋需要具備哪些特點(diǎn)才能滿足移民的需求呢？一、堅(jiān)固性現(xiàn)在的福建、廣東一帶的圓形、方形圍屋，一般都有200－300年乃至500－600年的歷史。它們歷經(jīng)風(fēng)